刘真诚
人失意的原因
1.始祖犯罪
耶和华神对夏娃说：“我必多多加增妳怀胎的苦楚；妳生产儿女必多受苦楚。妳必恋慕妳丈夫；妳丈夫必管辖妳。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（）。
起初，神将始祖安置在伊甸园。园中有各样的树，其上的果子好作食物，不愁吃，也不愁穿（）。园内万物和谐相处。婚姻由神安排配合，不必为择偶而伤脑筋；人无病痛死亡，得与神同在，平安喜乐，无不如意。可是始祖犯罪，被逐出伊甸园，从此，就常常过着失意的日子。罪从一人入了世界，因此，世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，人的生活就受罪的辖制，又有生老病死，很不如意。如经云：“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（）。在这罪恶的世界，无论信主的与非信主的，都会失意而心里叹息。
2.人无预知之能
遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事（）。
“为的是叫人查不出身后有什么事”，现代中译本译为：“将来要发生的事谁能预知呢？”由于人无法预知将来所要发生的事，而世事无常，难以预料，“天有不测之风云，人有旦夕之祸福”，因而面对未来人心徬徨、焦虑不安，常有“悔不当初”的失意经验，所以，在现代文明社会里，求助于偶像、算命者亦不在少数。
耶和华真神曾向假神挑战，耶和华对假神说：“你们要呈上你们的案件”；雅各的君说：“你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福、或降祸，使我们惊奇，一同观看。”（）。此段经文指示假神不能预测未来的事件，惟有真神是全知全能，其预言必然应验，所以神不会因追悔而失意。而谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路（）。
至于圣经所记，神的“后悔”，意思是改变待人的方法，常与“转意”、“转回”连用（、14；；），所以神的“后悔”，是“事先声明”的后悔，这和我们通常所用之事后的“后悔”意思不同。的“后悔”也是神不得不改变待人的方法，并非神自己料想不到的后果而追悔错恨，基本上，神是不会失意的。
3.认知的差距
a.人与神的认知
“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（）。
保罗身上有根刺让他很痛苦，因此三次求主叫这刺离开他，而主却认为这根刺加在保罗身上，更有益处，因此，二者的认知不同；保罗当初并不明了，直到后来才明白是神的美意。
b.人与人的认知
“我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事，且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧。又因许多人从前犯罪、行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改，我就忧愁。”（）。
保罗关爱哥林多教会，写信勉励他们改过向善，用心良苦。保罗担心再与哥林多信徒见面时，见他们不悔改，彼此的想望、期待不合而忧愁失意。人际关系由于认知差异沟通不良，会导致失意。
c.无自知之明
“我凭着所赐我的恩对你们各人说：‘不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。’（）。”
我们若客观地了解自己的恩赐、能力、角色，对自己的理想、自我的要求标准不过高，也不作非分之想，则比较不会产生挫折、失意。
4.种什么，收什么
“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（）。”
“种什么，收什么”显示出神的公义。善有善报，恶有恶报。若得到恶报，就不免陷入失意当中。亚兰王便哈达患病，王吩咐哈薛去求问以利沙先知说：“我这病能不能好？”以利沙对哈薛说：“你回去告诉他说：这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。”亚兰王从得意到失意，不过是瞬息之间。其原因是他以恶报善。原来亚兰王便哈达派兵围困多丹，要捉拿以利沙先知。以利沙祷告神使他们眼目昏迷，然后带他们到撒玛利亚城，又祷告神开他们的眼目，并且以善报恶，在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。过不多久，亚兰王便哈达聚集他的全军，围困撒玛利亚城，亚兰王恩将仇报，受神的报应。
这世上虽有一些不公不义的事情发生在不幸的人身上，以致他们心里愤懑不平，造成失衡的现象。可是，神是公义正直，万不以有罪的为无罪（）。神吩咐审判官审理案件要以公平、正义为原则，就是以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打（）。惟有公平、正义，凡事才能达到平衡状态，否则有亏欠，而这亏欠，神必会施行报应，显出祂的公义，使之平衡。而“亏欠”则有：
a.人对神的亏欠
经云：“提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。”（）。伯沙撒王对神的亏欠就是蒙恩不报，反得罪真神，敬拜各种偶像，污秽神的器皿，邪荡荒宴等，这样的“亏欠”神，就是与所得的恩不相称，产生神与人之间的失衡。
b.人对人的亏欠
“凡事都不可亏欠人。”（）。拿单对大卫说：“你为什么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。”大卫侵犯、欺压别人的家庭，使对方蒙受极大亏损，这是亏欠人，也亏欠神的荣耀。既是“亏欠”，就需要“偿还”承受恶报。有如发生车祸的肇事者必须在“民事”上赔偿受害者的一切损失。因此，神对大卫说：“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下，报应你。”以彰显神的公义与圣洁。
总之，一个人行不义之事，亏欠人和神，当神追讨的时候必要付出惨痛的代价，如大卫一连串遭受祸患的攻击侮辱，伯沙撒王听到但以理不祥的预言，他的国要归于别人，他们必然陷入失意的愁云惨雾之中。
当你失意的时候
1.当思想、省察
你要察看神的作为，因神使弯曲的，谁能变为直呢？遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智能，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来（）。
我们在失意时，首先要慎言，不怨天尤人，乃要冷静思想、检讨原因，本段经文说明人的失意有神的因素和人为的因素。至于人的因素，圣经教导我们不要“过分”行事，以免招惹更多的失意：
a.不要行义过分，也不要过于自逞智能
行义的才是义人（）；但是行义“过分”偏激、极端，显然是不顺从圣灵而行，失去“节制”的果子（）。过分的爱心，会导致反效果，过分的热心变成“狂热”，不能荣神益人，损人损己。古人云：“侠以武犯禁”，意思是崇尚侠义的人，因武功高强，做事往往率凭己意而不循法律途径，以致触犯国法，在所难免。“济贫”是行义，“劫富”是触犯法律，所以“劫富济贫”是行义过分，自惹灾祸。由于行义过分，热昏了头，自以为是，不受规劝，过分自逞智能，以致自取败亡。经上说：通达人心中有智能，凭知识行事（，十三16），所以能见祸藏躲，步步谨慎（，十四15），四通八达，通情达理，称心如意。
b.不要行恶过分，也不要为人愚昧
人非圣贤，孰能无过，人有“隐而未现的过错”，“偶然被过犯所胜”，“犯了人所常犯的罪”（）。至于“行恶过分”就是故意犯罪，执迷不悟，不肯悔改。比如以色列王亚哈谢，一日从楼上的栏杆掉下来，就病了，这有神的美意，为要使王生病而求告真神，可是王却求问以革伦的假神。但耶和华的使者叫以利亚去晋见王的使者，向他们传警告，亚哈谢王不悔改，反而连续派五十夫长，带领五十人去捉拿以利亚，却被从天上降下来的火烧灭了，第三批的五十夫长居然悔改，哀求饶命，可是王始终不肯归向真神，所以他“必不下所上的床，必定要死。”行义过分、自逞智能，则易自取灭亡；行恶过分，为人愚昧，常不到期而死。惟有敬畏神的人，遵守神的诫命，过中道的生活，必然平安顺利，减少许多失意事。
2.更加靠主
人生如意事少，不如意事多。人在失意中，易于悲观和自弃，但基督徒受苦没有悲观的权利。在失意中不但可以增加反省的机会，而且更加靠主，使人生活得更有意义与价值。的作者摩西，他感叹人生的短暂、虚空，可是他一点都不悲观。注意“他们”（世人）与“我们”（选民）的人生意义不同。“他们”的人生是：如水冲去、如睡一觉。他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干（）。以“早晨”和“晚上”象征“他们”一生的始末。而“我们”一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，虽然其中所矜夸的也是劳苦、愁烦，转眼成空。本诗以“草”喻世人，以飞鸟喻选民（、10下，参、31）。圣经又以“鹰”喻我们的灵魂。如经云：“我的心哪，你要称颂耶和华……祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”（诗一○三1、5）。我的“心”是指魂，亦指“灵魂”（上；）。第一○三篇，说话者大卫向第二人称（你）的听话者，也就是“我的魂”呼吁，换言之，大卫对他的灵魂提醒说：“不可忘记神的一切恩惠。”
“转眼成空，我们便如飞而去。”（下），乍见之下，我们的人生似乎是很虚空失意，其实不然；感谢神，尽管我们人生过程仍有失意挫折，有生老病死，我们的灵魂仍可如鹰，展翅上腾，归回神的居所，所以我们当效法摩西，求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智能的心，以积极进取的人生态度，荣神益人。
3.忍受打击
他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为各处教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？（）。
从前有人在非洲发现了一颗有史以来从未见过的大金钢石，把它贡献给英皇，作他冠冕上的饰物，英皇立即把它送到阿姆斯特丹，交给一个最著名的宝石匠，请他切磋。那宝石匠拿起这颗金钢石来，先刻上一深条痕，然后拿起铁锤把它狠命的一击，一块世上罕有的宝石便立刻分裂为二。这一击，使这璞中之玉成为世上最玲珑、最眩耀的两颗金钢钻。
保罗为主耶稣，为众教会，所遭受的打击，真是磬竹难书。保罗面对这许多接踵而来的不如意事，并未使他趋于颓靡不振，他忍受打击，愈挫愈勇，百折不挠，所以他最有资格称作基督的仆人。如同璞中之玉，经过猛力一击，成为世上最有价值的金钢钻。
4.受安慰
我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。你们要靠主喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心，主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念（）。
友阿爹和循都基都是与保罗同心合意兴旺福音，这两个女人后来彼此不合。保罗在书信中特别劝导其他信徒帮助她们要在主里同心。不能同心就无法同行，不但影响教会圣工的发展，当事者内心闷闷不乐，心情陷入失意的低潮中。所以保罗劝大家要喜乐。喜乐的方法有二（保罗也在暗示那两个女人如何化解冲突，彼此同心）：一是对人方面，要有谦让的心。以实际行动，叫众人知道，具体表现出自己对别人的谦让。二是对神方面，借着祷告，将我们所要的告诉神，交托神，如此做，神就会赐意外的平安保守我们的心怀意念，抚平、安慰我们受创伤的心灵，然后才能与别人同心合意，彼此和睦（中）。
哈拿起初不能生育，毗尼拿就作她的对头，大大的刺激她，要使她生气。这时，哈拿并未以恶报恶，对付毗尼拿，可知哈拿为人厚道谦让，只是她被刺激时，以哭泣不吃饭，渲泄自己不平情绪，并且上圣殿，祈祷耶和华，在祂面前倾心吐意。当祭司以利对她说：“妳可以平平安安地回去，愿以色列的神允准妳向祂所求的。”哈拿交托神，内心受安慰，说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是哈拿走去吃饭，面上再不带愁容了。
不因主而跌倒就有福了
施洗约翰因指责希律王的罪恶而下监。他是基督的先锋，为耶稣作过见证，他在监牢那段失意的日子里，就打发门徒去问主说：“那将要来的是吗？还是我们等候别人呢？”可能施洗约翰认为主会来救他，何以未见主的拯救？人在失意当中，如遭受宿疾缠身、亲人永别、意外灾祸，有时信心会软弱，心里疑惑、埋怨主。
主耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了。”耶稣所回答竟是约翰所已知的，然而耶稣希望他加以深思揣摩主所回答的话，为什么主不救他脱离苦狱？究竟基督降世，主要工作是什么，耶稣要我们去揣摩祂话语的意思（）。
“凡不因我跌倒的就有福了”这是一句发人深省的话，已暗示有人因不了解祂的意念和作为而跌倒。当人在失意时，要加以体悟神的训诲，明白神的旨意，纵然我们不能完全明白，也要笃信不疑，不因主而跌倒就有福了。