李长鸿
掀开报纸，打开电视，信息媒体成天报道着人类生活的种种轨迹。社会的、政治的、经济的、人文的各方面人们的所作所为。温馨感性的偶而有之；脱序荒唐的时而可闻，遗憾的是大半的事实骇人听闻。有恶形昭彰血淋淋的事态，亦有害人于无形，涵盖层面却极为深广的贩毒品及经济犯罪……在在都显现了人类暗淡的劣根性，不禁令人想到圣经中对末世乱象的种种写照（）。
我们也不禁要反省一下人性的光辉在哪里？人生的意义为何？从生到死我们所追求的重心到底在哪里？属于人生的问题浩瀚如星河，却也寂静昏暗如宇宙。多少文人哲士花费大半生的时间追寻仍未能对生、死问题及生死之间的人生现出定理来。我们只体会到感性善良的人性无非是将人内在的真、善、美表现出来；凶残自私的行为则是人性的另一面。而扬善弃恶是人人内心深处所愿意的，终究人性本善，不是吗？
活出基督的生命
人——神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形象造男造女（）。圣经明示人的来源。
生——神将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人（）。这是圣经所训生命的定义。
死——只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死（）。这是圣经中第一次提到的事实。
其实生而为人是件喜乐的事，人生也不必太过复杂。神将这世界先作了妥善安排：划分昼与夜、光与暗；给了空气与水，设计了陆地与大海，培育了蔬果百物、飞禽走兽、规划好宇宙星体及节令循环，而后才交代给人来管理，这一切使人生活其中不虞匮乏，又有大自然随季节变化的各种景观与食物，人实在不必为明天要穿什么、要吃什么而担太多的心（）。但这一切却也非全然白白享受，神亦交代善恶树上的果子不可吃；如同神给了十诫作生活准则，叫人不要去犯诫命。所以生命对基督徒而言是一种喜乐、一种使命，也是一种恩典。在合乎人性的诫命中，好好管理这世界、我们内心的世界、家庭的世界、能力所及的社会世界。管理的准则即是心中的是非心，而非一味的蛮行，夏娃摘善恶果之前也知这行为是不对的，是否？（）。
依愚所见：人生如同一首充满喜怒哀乐、抑扬顿挫的乐曲，或者悦耳隽永，或者聒躁吵杂，必有旋律在其中；生命是带有使命的，有保罗、彼得、约伯的坦荡；有大卫、所罗门的晚节不保；有荣耀的拉撒路、耻辱的犹大……神留下各式各样的生命，提醒我们：是否管理好了我们各人的世界？人生是值得喝采的，别让它暗淡了；生命是值得尊重的，别糟蹋了它。
我们都知道人生的终点就是死，也是人类另一种强烈的情感，人们探讨了许多却仍是一团模糊。儒家有“杀身成仁”、“朝闻道，夕死可矣”、“未知生，焉知死”的说法，在在推崇道德生命重于肉体生命。以德性为中心，在高风亮节的自我要求中，在坦然自信的满足里，免除对死亡的恐惧。道家老庄哲学则主张“自然无为”、“无为而治”、“消遥于何有之乡”，生死皆为自然的本质、如同季节之更换，不因生喜亦不因死悲，以吐纳气功心性养炼之术求天人合一，齐同生死，再死不亡。墨家如荆轲、高离渐重视以“义”为大志，为“兴天下之利，除天下之害”的事业奋斗慷慨赴死。韩非子集老荀之学而成法家，力倡政治目标高于一切，国家之生重于民众之死，视一将功成万骨枯为当然之理。佛家则跳出单一生死的限囿，以无数的生死轮回，求得“天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼”不同境界的提升，言“苦由业造，业决果报”，消极地舍弃人的一切欲望，否定今生的生，以守戒来修果，盼望借由世俗的死来成就永恒的佛果。不同的观点造就了不同的学派与宗教。
始祖亚当的不守诫命致使人终须归于尘土（），所以按着定命，人人都有一死。神已为人流下宝血，代替了人之原罪而死，将真理升华成道路，通达在天之家，死在基督中是安详如同睡着了，等着神再临。这好比神临伊甸园寻找亚当、夏娃，当神问：“你在哪里？”我们会在哪里？神问：“你作了什么？”我们会像亚当、夏娃的仓惶羞愧？抑或是像那忠心的仆人从容领赏？
人生不是苦海，是舞台，戏演得好不好，在乎于我们自己。希望每个人都有出温馨、感性、公义、欢乐、光亮的戏作为我们一生的写照。