张玉珠
离开原来服务的单位已经三十九年了。昨天打了个电话回去营业处给老同事，请她帮忙代办电话费自动扣缴手续。自然的就闲聊起一些新事旧闻，前尘往事和一些老同事的近况：
“郭姨已经退休，快作曾祖母了。”
“大苏儿女都结婚了，现在住在美国！”
“阿敏患胃癌死了。”
“吕妞的老公娶了一个小老婆，是开出租车的！”
“妳还记得陈洁吗？陈洁的老公被革职了！”
“为什么？他不在银行当副理？”
“听说是利用职权，向一位女职员敛财敛色，被她先生录音揭发的……。”
哦！老天，怎么会变那样？陈洁老公那副忠厚，老实的模样，一下子一直在我的眼前晃动。
七月，天气很燠热。我的心却很凄、很冷，想哭。
是什么样的力量在引动？使人性中罪孽，那么容易的一触即发？“立志行善由得我，只是行出来的由不得我。”罪海沉浮的众生啊！“你”到底所求的是什么？我忽然明白，耶稣的宽恕与救赎，是一件多么需要与迫切的事。
淫妇走过死门
耶稣有一次在圣殿里，传道、授业、解惑。殿门外，忽然人声嘈杂。有一群犹太人社会领导阶级人物，也就是专门注解旧约圣经的文士和遵守律法与遗传规条的法利赛人，连拉带扯的，捉来一个妇人，叫她站在众人当中，然后对耶稣说：“老师啊！这个妇人是正在行淫的时候，被逮个正着的。按照摩西的律法规定，犯奸淫罪的人应该判死刑，用石头打死。请耶稣定谳。”
耶稣瞄了他们一眼，没出声，然后竟在地上弯腰写字，不理不睬。众人再三追问，后挨耶稣才直起腰来开口说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她，判她死刑！”
结果，众人听到耶稣这么说之后，从老到少，竟然一个一个的溜走，只剩下耶稣和那位被当众羞辱审判的妇人。耶稣说：“妇人，没有人定妳的罪吗？”妇人答：“主啊！没有！”耶稣说：“我也不定妳的罪，妳走吧！从此以后，不要再犯罪！”（）。
律法与恩典
是什么样致命的吸引力，使这位有夫之妇，不顾禁忌的去放纵肉体的情欲，而来触犯她生长的社会该遵守的法律。她被举发淫行，被提告在耶稣跟前，必须要付出罪的代价──用石头打死。告她的人说：“按照摩西的律法吩咐，犯奸淫，必须用石头打死。”他们问耶稣，该如何办她？
耶稣没说可或否。耶稣回答说：“你们中间，谁无罪的，谁就先打她！”结果，没有人下手去打。
不是耶稣判她无罪，而是没有人敢定她死罪。耶稣在摩西律法的严密门禁中，用慈悲怜悯的圣手，牵引她走过这死门（），而放她一条悔“改”的生路──不要再犯罪。
根据摩西律法的吩咐，犯行淫者，男女都要带来一并处死的，而且还要有两个或三个证人（；，十七7）。妇人是“正行淫”之时被逮着的，但文士和法利赛人，他们根本不是“全然公义”的在运行摩西的律法，而只是故意在向耶稣找碴、挑衅，看看耶稣要怎么样圆满地游走在摩西律法与祂自己的声明：“我来不是要定世人的罪。”（约三19）──恩典与律法之间而不自相矛盾。
摩西律法的尊严性，在于祂的全然真实公义、赏罚分明（；）。要维持与保护摩西律法的尊贵与严厉的人，就是要彻底遵守律法上所有吩咐的人才能信服人。
文士和法利赛人是专门研究摩西律法的，但是他们只知道律法规条，却不明白律法的精神。律法的总纲就是爱（太二十36-40）。一个人如果心中没有爱，那些背得滚瓜烂熟的条文反而成为他指责、论断、审判人的依据，因为他只看见别人眼中的刺，不知自己眼中有梁木，所以他只急于要去掉别人眼中的刺，而不想拿去自己眼中的梁木，这也就是主耶稣指责他们是“假冒为善”的原因。
原来凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就犯了众条（）。而若要守律法，就要全部守住，才显得出律法的至尊至贵；但人是软弱、有罪的，怎可能靠自己守住全律法？所以耶稣说：“谁是无罪的，谁先下手打。”让他们先审判自己。结果懂得“全律法”的人没人敢打。“一个一个的溜走了”。人人自审，人人自觉有罪吧？
耶稣说：“你们中间谁是无罪的？”表示人人都是有罪的。谁也没有资格定谁死罪，而打死他。人人都需要倚靠耶稣的救恩，才能算是无罪之人。
具备一颗柔软的心，给耶稣翻土耕耘的人是可爱的。原来法利赛的人，也有不自义、不令人讨厌的时候。
罪海无边 回头是岸
“不要再犯罪。”这是耶稣千古以来，用祂的生命热血撒向人间的呼唤。呼唤传遍山谷旷野、海洋陆地、纸醉金迷的不夜城。但，耶稣最盼望的是进入“你”的心，作你生命中的灯塔，使游走在罪海漩涡中的人得光明、有盼望。趁你还活着，回转吧，不要再犯罪。
死囚因信得救恩
念过圣经的人，都知道里，有一则死囚得救的故事。
在耶稣撒冷城门外，各各他骷髅地，救主耶稣背负着全人类的罪，蹒跚颠沛的走向它。汗水渗着血迹，皮鞭的爆响，和着人性的贪婪、骄傲跟嫉妒把耶稣钉上了十字架。
在耶稣身旁有两名死囚同钉十字架。一个在左，一个在右。其中有一个死囚对着耶稣嘶力竭地喊着说：“祢不是弥赛亚吗？为什么不拯救祢自己跟我们！”另一个却应声说：“你住口！我们是死有余辜，而这个人没有犯罪！”然后转向耶稣说：“耶稣啊！当祢再来作王的时候，求祢记得我！”“不用等到那个时候”，耶稣回答他：“今天，你就可以和我在乐园里，相会相聚！”
每次我念到这段圣经章节，心里就有一番激动、感触。这个求耶稣纪念的死囚，信心比我强几百倍。
我们相信耶稣，总是在感谢祂的能力无边，权能无比，施恩帮我解决某种困境的时候，才深信祂不疑。而这位死囚，却是在耶稣被钉十字架，看起来既无力又无能、又软弱又垂死的时候，相信耶稣，对耶稣充满信心地说：“求祢得国作王的时候，纪念我！”他是那么样地真正了悟“耶稣是神的儿子”、“荣耀的真神”。他相信耶稣会再来，相信人有灵命，会永活在某个世界，等待审判，等候救赎。
他的信心超凡出俗、伟大又了不起，他实在配得耶稣的接纳、宽恕与赦免。配得救恩，因“信心”称义的人，被赦罪、被救赎、被重生。他犯罪，他的肉体付出了受刑罚的代价，但他的灵魂却因信得救。
珍惜与主相遇的刹那
西洋有句谚语：机会没有尾巴，稍纵即逝。
各各它山上的两个死囚，同等机会与耶稣相遇。一个颟顸无知、随波逐流，轻视耶稣而失掉救恩；而另一个则把握与耶稣交会的刹那，心里相信，口里承认，虽然手脚不能动，已经没有机会接受赦罪的水洗，却得耶稣亲口承诺，乐园相见，得永生。
“不！我不想信耶稣！”有些人这么说。其实，你别以为耶稣救恩的机会，人人都那么容易。耶稣说：“是我拣选你，不是你拣选我。”主权还是在神手中的。
耶稣的救恩，原来是要给亚伯拉罕的后嗣──以色列民族继承的。只因为当耶稣降生时代，以色列人不信耶稣是弥赛亚、救世主，拒绝祂，把祂钉十字架，救恩才有机会流通到世界各邦各国，让我们这些与亚伯拉罕没有血缘关系的外邦人，首先拣到得救的机会。圣经说各邦各国的人，得耶稣救恩的人数是有限定的（），等到数目添满，救恩的矛头就要转回以色列（注1），到时候，以色列全家都要得救（）。
或许，你说：“我无罪，我无需耶稣的救赎与宽恕。”是吗？
人都以自己不触犯国家法律就是无罪，可是圣经上说“罪”，却不从法律观点，而是从人性、道德观点，在人无所谓的事，在神看来，可能是大罪。
现代人很流行“试婚”，同居、茍合、离婚……。这些都没犯国家法律，可是在神眼里，却是人“性”上的大“罪”。
说：“人发泄情欲的管道有：奸淫、邪荡、仇恨、多嘴、嫉妒、爱醉酒、爱享受、爱说谎……，至些都没有犯法律，可是在神眼里，却是道德、品德上的大罪。“要守安息日为圣日”、“要孝顺父母”，这些你作不到，国家法律不会定罪，然，在神眼中就得不着祂的赐福。
耶稣说：“若不信我是救主的人，必要死在罪中。”（）。不信基督，法律不会定你有罪，然而将来的审判，神却要判你死罪。因为你有生之年，没有脱胎换骨，脱离罪，因为圣经说：人是罪胎出生（），注定要灭亡。所以要信耶稣，要重生才能得救。
所谓得救，就是从应得的刑罚被“交换”出来。耶稣就是为使人得救而降世的，用祂的生命交换我们的生命。信耶稣，消极方面，罪必得赦。积极方面：必然得救。
找个灵魂的家吧！
年华似水水流东……黄昏已近夕阳红。人的一生，说长是长，说短很短。如果与将来去而无回的永恒相比的话，现在肉身的活着，只是刹那。然刹那即成永恒。当你生命大限来临的时刻，你的帐棚（身体）已坏、已破，你的灵魂需要搬家了，你要搬到那儿去住呢？
耶稣说：天父的家里有很多住处，我已经为你作了预备。信靠我，我就是回归天家的道路（）。
耶稣又说：我来是要完成律法与恩典──恩威并重的结合，而不是分离与废除（）。所有律法的规定及先知的话，总结就是：爱、宽恕与接纳。淫妇在律法下得恩典被赦免，死囚在恩典中被赦罪救赎。而今日，你、我却靠耶稣的替死“交换”而得救。
坐在暗夜里哭泣的人，和站在死荫之下叹息的人，都来找耶稣吧（）。
耶稣说：我在世上。我是世上的光，跟从我的，就不在暗潮汹涌的人海中迷失方现（）。
参考经文
注1：、，十五章6节。