耶和华啊，你为什么站在远处﹖在患难的时候为什么隐藏？（1）
恶人在骄横中把困苦人追得火急；愿他们陷在自己所设的计谋里。（2）
因为恶人以心愿自夸；贪财的背弃耶和华，并且轻慢祂。（3）
恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想都以为没有神。（4）
凡他所做的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。
至于他一切的敌人，他都向他们喷气。（5）
他心里说：我必不动摇，世世代代不遭灾难。（6）
他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。（7）
他在村庄埋伏等候；他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人；（8）
他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。（9）
他屈身蹲伏；无依无靠的人就倒在他爪牙之下。（10）
他心里说：神竟忘记了；祂掩面永不观看。（11）
耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手，不要忘记困苦人！（12）
恶人为何轻慢神，心里说：你必不追究？（13）
其实你已经观看；因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无依无靠的人把自己交托你；你向来是帮助孤儿的。（14）
愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。（15）
耶和华永永远远为王；外邦人从他的地已经灭绝了。（16）
耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，（17）
为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。（18）
本篇主要信息在描述作者（大卫）怎样从不明白到明白神的旨意。第九篇，大卫求神显明祂公义的审判，致使恶人被自己手所做的恶事缠住，承认自己的软弱无知，进而认识倚靠真神。可是恶人却无动于衷，对神不虔，且对人不义。大卫在受逼迫中，心里充满焦虑、疑惑，后来向神祷告（12、13），才明白神的旨意何等的善良、纯全、可喜悦的。
本篇作者以第三人称的观点，执意把第一人称的“我”去掉，使其感情外延到所塑造的人物上（第三人称的观点，作者也可以把自己当作主角，作者凭着自己与诗中人物合成一体）。换言之，诗人采用戏剧手法，透过诗中人物的演出，构成活生生的场景，唤起读者的相当情绪。
充其量，本诗主要人物有二：一是大卫，二是诗中第三人称单数“他”，他是逼迫大卫的恶人，作者虽未指明“他”究竟是谁，但他有可能是扫罗。
作者却在诗中塑造许多人物。影射──“他”的人物有：恶人（2）、强暴人（10下）、坏人（15下）、外邦人（16下），强横的人（18下）；影射大卫的人物有：困苦人（2上、9）、无辜的人（8下）、无倚无靠的人（8、10）、孤儿（14下、18上）、谦卑人（17上）、受欺压的人（18上）。
本诗写作的特点：类似“小小说”的写作技巧，构想许多人物，并且给人物一个适当的名称与细腻的刻划。人物刻划分为：性格刻划和个体性刻划。性格刻划着眼于内在的特性，如恶人“以心愿自夸”（3上）、颠倒黑白、混淆是非（他祝福贪财的，却轻慢耶和华）。心骄气傲（4上、6、11）。“个体性的刻划”偏向于动作、外貌，如恶人“追得火急（2上）、面带骄傲（4上）、喷气（5下）、眼睛窥探（8上）、屈身蹲伏（10上）。从诗中的人物性格、处境遭遇投射在大卫和诗中的那个恶人，也足以暗示他投射诗中的人物上。人物的内、外在特性、通过动作、反应、对话、独白、思绪等等去加以透露，能帮助读者去想像，认识人物，使读者对人物产生某种感情（如憎嫌、怜恤）与获得属灵的教训。
壹、诗人不明白神的旨意（1~11）。
一、急难中求问神（1~2）。
1.求问（1）。诗的一开篇，大卫迫不及待的，用求告的语气，连续两次的设问，显出说话者焦急如焚，焦虑不安，殷切渴望知道神为什么站在远处，在患难的时候为甚么隐藏。
〈1〉神站在远处：诗人认为由于神站在远处，不伸出援手，他才会受敌人欺压，陷人患难中。
〈2〉神隐藏：神不但站在远处，当大卫遭遇急难时，神索性把自己隐藏起来。原本，神将大卫隐藏，脱离作恶之人暗谋和作孽之人的扰乱（）。“可是如今神隐藏的是自己，不是大卫，令大卫百思不得其解。
神站在远处和神隐藏使我们经常联想一幅有趣的画面──父母带小孩到公园，故意远离小孩使小孩找不到父母而发慌，当快找到父母时，父母又隐藏，却在小孩有危险时，及时伸出援手。
2.原因（2）恶人“骄横”──骄傲又不讲理。譬如，扫罗返害大卫是无的放矢、弱肉强食。诗第七篇前面写扫罗凶狠如狮（七1、2），后面写他险恶虚假（七14、15），而本节则将这两种性格同时呈现出来。
〈1〉追得火急（2上）。恶人把困苦人追得火急，显示恶人的急躁、残暴、失去理性，欲速速铲除眼中钉。本文亦形容扫罗如狮子，屈身蹲伏，张牙舞爪，露出他狰狞的面目（10）。
〈2〉暗设计谋（2下）。“追得火急”是动态、残暴的、公开的，“所设的计谋”是静态、阴谋的，这么软硬兼施正是撒但一贯的技俩。到第八、九节则对“所设的计谋”有详细的描写。
二、恶人心思骄傲（3~11）。
本段（3~11），大卫从人的“知、情、意”三层面具体的描绘恶人的“骄横”（2上，参考）。三~四节写“知”（心思）的骄傲，以心愿自夸。五~六节写“情”（情感）的骄傲，恶人目空一切。七~十一节写“意”（行为）的骄傲，恶人擅自作主，专权横行。每一小段最后有恶人的内心独白（4、6、11），显出恶人并不明白神的旨意。
1.恶人以心愿自夸（3~4）。
第三节，思高译本译作：“恶人因随心所欲而自幸，匪徒因轻慢上主而自幸。”吕译作“恶人以其心的贪欲而夸口，贪得盗取的人，谤讟而藐视永恒主”。从以上不同的译文，更明明看出恶人以心愿自夸有两点：一是贪财、二是轻慢神。
〈1〉贪财：“贪财的背弃耶和华”。贪财的就被引诱离了真道（），有贪心的，就与拜偶像一样（），所以贪财的必然违背神的道理。比如扫罗曾有贪财而背弃神的表现；扫罗与亚玛力人争战，神对扫罗说：现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了（、9）。
〈2〉轻慢神：恶人的内心说：“耶和华必不追究”（4上），这是轻慢神的表现（13），由于恶人因贪财而行不法勾当，神没有立时管教，以致心存侥幸，面带骄傲。经上说：“不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲，若财宝加增，不要放在心上。”（）。恶人以贪财而自夸，他一切所想的都以为没有神”（4下），此节并非指恶人是无神论者，乃是恶人认为神不关心人的实际生活，以为神“必不追究”，“神竟忘记了，祂掩面永不观看”（11）。恶人仍承认有神的存在，只是对神的作为，在认知上有错误，以致心骄气傲，不虔不义。
2.恶人眼目高大（5~6）
〈1〉目中无神（5上）。“你的审判超过他的眼界”，表示恶人不明白神的公义，以为神必不追究，因为“凡他所做的，时常稳固”。如经上说：坏人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白（）。所以恶人的眼目高傲，目中无神，没有将神放在眼中（）。
〈2〉目中无人（5下）。“至于他一切的敌人，他都向他们喷气”。可见恶人唯我独尊，“顺我者昌，逆我者亡”，都要从他眼前消失。
第三节圣经小字译作“恶人他祝福贪财的，却轻慢耶和华”，换言之，凡贪财背弃神的，都是他（恶人）的朋友，至于敬神爱人者都是他的敌人，尤其帮助大卫者更是他头号敌人。例如扫罗就是这种夸奖恶人，却憎恶义人（，二十九27）。有一次，以东人多益告诉扫罗说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀”。扫罗就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭（），扫罗向他的一切敌人喷气，结果挪伯城的祭司、男女老幼、牲畜都被斩尽杀绝。
扫罗的臣子不肯伸手杀耶和华的祭司，他们是敬畏神的。以东人多益就去杀祭司，因为他是“贪财背弃耶和华的”，他希望从扫罗那里获得田地、葡萄园、或千夫长、百夫长职位的赏赐（）。这也证明扫罗是“祝福贪财的”。
〈3〉以为不遭灾难（6）。恶人以为神不追究，就夸口说“我必不动摇，世世代代不遭灾难”，好像无知的财主另盖更大的仓库，收藏他一切的粮食和财物，就高枕无忧，自豪的说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”。大卫也曾在凡事平顺时说骄傲的话，受神管教（），因此，我们在平顺时要儆醒感恩（）。
3.恶人任意妄为（7~11）
本段描写恶人任意而为，毫无顾忌的欺压善良，他所欺压的对象有无辜的人、无依无靠的人与困苦人，这些人实指大卫一人。本段根据第二节恶人内外两种特性就是“骄横、追得火急”“自己所设的计谋”，加以详实具体描绘，勾勒出恶人的残暴与阴谋。
〈1〉杀害无辜的人（7~8）
“无辜”是无罪。扫罗追杀大卫，残杀挪伯城的祭司八十五人和全城的人，他们都是无辜的人。
ａ.口诛笔伐（7）。“舌底是毒害、奸恶”与“满口是咒骂、诡计、欺压”是互为表里，心里所充满的恶，口里就说出来。“有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。”（）。扫罗曾诬告大卫忘恩负义，以恶报善（），又诬陷祭司亚希米勒帮助大卫是结党要谋害他（、13）。欲加之罪，何患无辞，因扫罗满口是咒骂、诡诈、欺压。
ｂ.埋伏等候（8）。埋伏等候，亦呈现恶人阴沉冷静，“村庄”（8上）也是僻静灵修的地方（）。可想而知，因此，当他们遭受欺凌时，会百思莫解，以为神不救助他们。
〈2〉掳去困苦人（8下~9）
顾名思义，“困苦人”是指处于患难中的人，“无依无靠的人”有如“孤儿”（14下、18上），失去倚靠，因神站在远处，在患难的时候隐藏（1）。但是这两种人与“虚心的人”，英文均译作“poor”“贫穷”。是指灵里贫穷，在神面前自知灵性贫乏，因此，又称作“谦卑人”（17上），正好与恶人的骄傲产生对比。
第八节末行“他的眼睛窥探无倚无靠的人”为第十节预作伏笔，也与第九节合成一小段，正好呼应首段末行“自己所设的计谋里”。本小段写恶人埋伏在暗地，“如狮子蹲在洞中”，首段暗示恶人如狮子发飙，“追得火急”，描写狮子的动与静，栩栩如生。他埋伏为要掳去困苦人。他“拉网”，至此，已交待出恶人所设的计谋是暗设网罗，为要掳走困苦人。
〈3〉吞吃无依无靠的人（10~11）。
第一节的描述可以当作“他拉网，就把困苦人掳去”的暗喻。而“屈身蹲伏”是“蹲在洞中”（9上）的连续动作。最后恶人露出狰狞的面目──爪牙。
从恶人欺凌无辜的人、困苦人、无倚无靠的人，“埋伏”的字眼重复三次（8上、9），作为本大段（7~10）的叙述过渡，主要在揭露恶人张牙舞爪的真面目。恶人洋洋得意，以为神忘记困苦人的哀求，掩面永不观看恶人蛮横的行为。