潘诚人
站在十字路口的角落上，看着来来往往拥挤的车辆行人，速度和不断的移动仿佛是他们被安排在这段路口上的命运，紧急的刹声，振耳欲聋的引擎转动声，Taxi急欲右转的喇叭催促声，使我不禁隐隐作痛的偏头痛更加剧烈起来。二十几年来，每一学期安排乙次的校外导护值周工作，都在这个地方，或在另一条马路的转角上，看着学生们平安的上下学。刹那间，回忆的眼睛带我飞回了二十年前的同一地点，眼前浮起的是缓慢散步谈笑的学生，车辆稀疏的流动着、菜贩推着的两轮拉车慢吞吞的移动着。这个电光火石中浮上心头的历史记忆，怎会如此的鲜明难忘呢？而穿梭在眼前的现场与过往经验中的对比，为什么却又令我心悸呢？头又痛了。
“结庐人间境，不闻车马喧。”古人生活清净的体验，对于身处现代繁忙社会中压力的人们，似乎是一种阿Q式的自我安慰，想一想，飞机上，空中小姐所分发的眼罩与耳塞，在这种场合中绝对比较有效率。
工商社会中的繁忙，逼使人们生活的脚步无比的匆忙；在竞争的环境下，成功的追求敦促着人们的每一根心弦，在紧张的压力下生活着。基督徒不可能遗世而独立，跳脱这大千世界的。的确，忙碌使人们生活失去了许多精神层面的快乐与思索，更让人们的心灵远离他们应当敬拜的造物主。心理分析师容格（C. G. Jung）曾经说过：“匆忙不是属乎魔鬼的东西，它本身就是魔鬼。”
现代基督徒的难题之一就是如何看破魔鬼的诡计，不被生活中的喧嚣、匆忙和拥挤和匆忙影响了我们的灵修生活，阻断了我们敬拜神的心志和行动，在清心中敬拜神，等候神的国临到。
主耶稣在世传道的时候，有法利赛人问道：“神的国几时来到呢？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪！看哪！在那里，因为神的国，就在你们心里中间。”（）属物质的国度不是神的国度，因为属物质的国度是看得到的。主耶稣在彼拉多前受害时，曾对他说：“我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界。”（）神的国度是属灵的国度，是超越这个世界的真教会，是圣灵所临在的地方——就是我们这些蒙召信主，靠着耶稣同被建造成为神借着圣灵居住的所在（），正如主所说“神的国的确就在你们中间（心里）。”主曾对撒玛利亚的妇人说：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜他。”（）又说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（）若然如此，我们的心灵倘若被世物所蒙蔽或钱财所迷惑，那么，怎么能够用心灵来敬拜神，等候神的国临到呢？
主耶稣曾引证挪亚和罗得的事，警告门徒说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人，又吃、又喝、又娶、又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买、又卖，又耕种、又盖造，到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。”（）当人们在世上的思虑中浮沉，为了满足身体的需要而努力从事各种活动，这些忙碌的事情占据了他们大部分的心灵，使他们看不见神。虽然听见了却不明白，看见了，却不晓得。（）好像那撒在荆棘中的种子，是不能结实的，这类的人无法敬拜神、看见神，如同主所说的：“你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。”（）为什么呢？只因为生活太忙乱了，无法平心静气思想主的话语、看见神的恩典和权能。我们当思想主所说的：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（）
有人说：“清心即专注于一件事情。”或说：清心是一种心灵不受阻碍的状态。一个人的心灵若具有这种特质时，他就处在超脱束缚的心灵自由中，不被外在的得失成败，或内心的七情六欲所捆绑。换句话说，清心的内涵就是心灵不被蒙蔽拘束的状态，而不单限于外在活动或多或寡的状态。主耶稣最清楚我们的软弱在哪里，祂指出：“你们的财宝在那里，心也在那里。”“你们不要为生命忧虑吃什么、喝什么，为身体忧虑穿什么？生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”“所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处，一天担当就够了。”（、25、34）在这些经节中，主耶稣要我们能够信任天父的看顾，释于我们脱离对财富、生活与未来的担忧状态，进入一种内心自由的清净中，来享受对财富不担忧的喜乐。正如箴言所记：“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”（）
然而，现代商业资本主义的思想正不断的灌输我们错误的观念。在这个“雄心勃勃的个人和团体，出于营利为目的而生产的社会”中，财富与丰盛，正如穿着羊皮的狼一样，虚伪地欺骗我们，假装可以给我们安全的保证，不再受焦虑的困扰，然后，财富与丰盛，摇身一变，又成为焦虑的对象，这是多么令人防不胜防的一种骗局啊！人们陷在其中而不克自拔亦不自知。
圣经告诉我们：“敬虔加上知足的心便是大利了。”“那些想要发财的人就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沈在败坏和灭亡中。”（、9）保罗特别提醒提摩太说：“你这属神的人要逃避这些事（发财之事）追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。为真道打那美好的仗，持定永生。”（、12）
探险家Richard E. Byrd. 在荒凉的北极独自停留好几个月以后，在日记中说：“我渐渐懂得……，一个人即使没有大量的东西，也能活得深刻而有意义。”曾有人调查过而发现到，在台湾，大多数的家庭若我掉其中二分之一的物品，仍不会影响到正常的生活。的确，当人们能超脱那“内在想要得着的欲望”时，才能享受到内心自由的喜乐与生命的丰富。
主耶稣对那他分家产的人说：“人的生命不在于家道丰富。”就属灵生命的诠释而言，约伯的信心即是处在一种超脱表象的坚实基础上，他能富而不骄，天天献祭敬拜神，贫而无怨，虽失所有犹能感谢神。这种对生命清彻的认知、对神意安排的无怨无悔，岂非在心无滞碍的灵明心境中所养成的呢？
清心敬拜的另一层面应从行动的自觉、自律来做诠释，诗篇二十四篇第三十四节记着说：“谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所，就是手洁心清，不向虚妄起誓，不怀诡诈的人。”人类的心灵处在一种富裕中的贫穷中，不自觉地被卷入物质主义的漩涡内，这本是一种虚妄，在尔虞我诈的资本主义文化中，诡诈的人性乃是必然的。基督徒当能超脱世俗环境的浊流，秉持“手洁心清”的处世原则，做“寻求耶和华的族类，寻求神面的雅各”，如此必蒙耶和华的赐福。
哲学寔康德曾说：“一切价值之所以成为价值，是因为出于人类的自由行动，惟其如此，才能成为价值。”一个人的心灵能自觉地抛弃繁华、成就、享受、宴乐，而常常聚会敬拜神，登耶和华的山，站在神的圣所内，与神灵交，他所选择的行动必蒙救他的神喜悦、使他成义。（）主耶稣也说：“出于神的，必听从神的话。”（）“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（）惟有在我们常常遵守主的道理，将真理植基于内心时，自律（autonomous）导向的行动才能有效地清除违反神律的恶欲。也只有借由非外律导向（heteronomy）的自觉、自律的行动、清心敬拜神，才有真实的意义，在敬拜神中圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体圣灵的乃是生命平安。（）
当罗得和亚伯兰的牧人相争时，亚伯兰礼让罗得、选择居住在山地乡间的牧羊生活——筑坛敬拜神。创世纪记着：“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”（）马利亚在忙乱中安挣听主讲道，主称赞她所选择的是上好的福份，是不能夺去的。（）摩西虽在埃及皇宫中长大，想为神作工，却凭血气杀了人，亡命他乡。经过旷野40年清心寡欲的生活后，方得见耶和华的显现（）为主所用，带领以色列人出离埃及敬拜神。希伯来书的作者描写的是：“他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受中之乐，他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。”（希十一25-26）这种自发性的选择就是得神喜悦的宝贵信心，它在神的眼中是最有价值的。马克斯曾说：“所谓理解就是适当的行动”这等有信的人以适当的行动来诠释，为清心敬拜神立下了一个极好的示例，值得我们效法。
现代基督徒的确难为，在红尘广场中，要不受诱惑，在乌烟瘴气中，呼吸着九重瘴气，在现实生活中的打磨下依然能按时聚会听道、祷告敬拜主。此种具备坚定的心志——能转境，而不为境所转的毅力。这股稳定力量的源头正是由神而来的。所谓大隐隐于市，一个清心敬拜神的基督徒必然深刻体认到：“我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。”（）乱象中的清心无忧，实在是一个虔诚敬畏神的人从神那里得来的最佳礼物。能闹中取静，忙中偷闲，乱中能定，取舍之间恰到好处，无往而不自得的心境，乃是耶和华所赐的福。把握“知所先后”的属灵智能者必如大卫作诗，自述与主同在如婴偕母的平静安稳。他说：“我的心平静安稳，好像断过奶的孩子，在他母亲的怀中，我的心在我里面，真像断过奶的孩子。以色到啊！你当仰望耶和华，从今时直到永远。”（）