[青年团契]剖析前世今生（十二）

谢顺道

3.主张“轮回说”的心理因素

一般世人都怕死，甚至讳言死。有人说他不怕死，是因为他掩盖死，并不是真的不怕死。对这种心态，德国的存在主义哲学家海德格（Heidegger, Martin）在二十世纪初叶，曾如此分析：“人不仅怕死，而且在日常生活中力求掩蔽死。为生活的各种打算，使我们自‘死之必至’之念逃开，把死掩盖住了。人对将死者常安慰他说，你不会死；此安慰，也在掩蔽死。我说我要死，也只是把我当作一般人之一来看，等于说一个人要死；只是一个人要死，作外在的现象看，死并不可怕。这种不怕死，只是从‘必要死之可能’逃开，不是真实不怕死；他只是把死掩盖，而无死可怕。然而，掩盖死，即掩盖人生的真相；人生的真相，即他一定要走向死。”（“存在主义”103～104页）。海德格的结论是，没有人真的不怕死。

魔鬼知道人人都怕死，便趁着魏斯为凯瑟琳做“催眠治疗”的机会，使她经历了八十六世的转世投胎，而叫魏斯不得不接受“轮回说”了。牠的企图是，要世人认为人既然可以永无止境的轮回，死不过是另一个阶段之生活的开端，也是今生的延续，它并不足恐惧；更重要的是，“轮回说”若是真理，便没有世界末日的大审判，世人也无须接受耶稣基督的救恩了。

惟因“轮回说”对死所作的诠释，正可为世人消除对死的恐惧，所以我们可以肯定，主张“轮回说”的心理因素是怕死；虽然它有凯瑟琳的轮回经历之印证，也有“前辈大师”借着她所传出，足以令魏斯深信不疑的消息，却全属魔鬼的骗局。

兹将《前世今生》所阐述的“死亡观”，摘录一部分如下，使诸位读者看清楚，它确实以“轮回说”为它的理论基础。然后再依据圣经来衡量，它是否合乎真理？

“关于我父亲和儿子呢？在某种意义上来说，他们还活着，他们从未真正死去。在葬礼过后那么多年，他们还在向我说话，而且供出许多非为外人所知的消息要我相信，真的是他们。”（37页）。

“人生是无尽的，我们不曾真的死去，也从未真的出生；我们只是渡过不同的阶段，没有终点。”（87页）。

“对于在肉身状态的人，你这种做法是对的。你必须除去他们心中的恐惧，恐惧存在时就会浪费精力。”（96页）。

“我知道我成功地消除了凯瑟琳的恐惧……。我相信它是关于对死亡的恐惧。死亡的恐惧，这隐藏却持续的恐惧不是任何金钱或势力能消弭的。但如果人类知道‘生命是无尽的，所以我们不会死，我们也从未真正地出生’，这恐惧就可以消除。如果他们知道以前曾活过无数次，将来也会再活无数次，不知会觉得多有保障。”（97页）。

“他们也监督你的回忆？”“是的。”“所以这些轮回的解释是有目的的……。”“没错。”“是为你，也是为我。为了教导我们，远离恐惧。……我们现在知道我们是永恒的，就不会害怕死亡了。”“是的。”（122～123页）。

本段解读

由上列的数据可知，魏斯所以深信“轮回说”，乃因在葬礼过后好多年，他的父亲和儿子还在向他说话，而且供出许多非为外人所知的消息要他相信，真的是他们。此外，凯瑟琳八十六世的轮回经历，更使他无法否定它。“她真的有过八十六次前生吗？还有‘大师’呢？真的有一步一步向上帝接近的道路吗？从她刚才揭露的情形来看，似乎很难怀疑这些观点。从理智到直觉，我都知道她是对的，她透露的是真理。”（37页）。魏斯如此自问自答。

再者，以“轮回说”为前提，“大师”所推论出来对死的诠释是，“人生无尽，我们不曾真的死去，也从未真的出生”；因此，死并不足恐惧，它只是“永恒之生命”中的一个阶段而已。值得留意的是，监督凯瑟琳之“前世回忆”的是“大师”，而不是魏斯；说穿了，就是魔鬼操纵了凯瑟琳的回忆，并借着她传递许多灵异消息。牠的目的是，教导魏斯和凯瑟琳远离恐惧──因为否定死而可以消除对死的恐惧。

圣经说：“生有时，死有时。无人有权力掌管生命，将生命留住；这场争战，无人能免。”（传三２，八８）。又说：“按着定命，人人都有一死。”（来九27）。出生是一个事实，死亡也是一个事实；既无人能否认，也无人能逃避。正如海德格所说：“掩盖死，即掩盖人生的真相；人生的真相，即他一定要走向死。人的存在是趋向死亡的存在；死亡是存在的终结，存在就是趋向这终结而运动的一个历程。”因此，所谓“我们不曾真的死去，也从未真的出生”，不过是自欺而无法欺人的“鸵鸟心态”罢了。

(1)世人怕死的原因

为什么人人都怕死呢？依据海德格的分析（“存在主义”101～106页），一般世人之所以怕死，大约有下列四个原因：

死是超越经验的

日常生活上的许多事，当我们第一次接触的时候，总觉得很陌生；但做过几次之后，就得着秘诀，而至熟练了。因此，我们都不怕做事，只怕不肯学习。惟独死亡的滋味如何，任何人都无法预先体会。因为人人只能死一次，生前未曾经历，死后也不会再经历。我一息尚存，死亡便不在我的经验中；一旦知道何谓死，我已经死了。

我们不能经验由生至死之间的“过渡”，以真实知道死是什么。我们通常对死的经验，只是对他人的死之经验。但我们并不能经验他人的死，我们看见他人死，只是把他当作“外在的现象”看；所谓“他人死”，不过由动至不动，由眼开至眼闭，由看见他至看不见他而已。然而，这究竟是他人的经验，而不是属于我自身的经验。

死超越人类的一切生活经验，是永远不可解的谜，这是世人怕死的第一个原因。

死是无法代替的

人类在日常生活中之事，都可以互相代做。但死却是各人自己的事，而不能由他人代替。即使有人愿意挺身替死，也受了次数的限制；到了最后的一次，是各人死他自己的死。人死之可能，乃与人之生俱始。当人出生那一刻，他即背负着一切可能性，此中即包含无可逃避的最后的死之可能。

我们不能视人之死如雨停，或如做完了一件工作，或如生命的线被剪断一般，这是以“外在化”来看死。死是人生的“内在属性”，不能以“外在化”来看它。因此，我们千万不要以为人怕死，如怕“外在”的虎豹或刀枪一类的东西；人怕死，乃怕其“内在深处”，不可逃避的死之可能。

死是人人不可逃避的结局，无人能代替，这是世人怕死的第二个原因。

不知道死期

气象的变化可以预测，因而能事先做好必要的准备。但死期何时却无法预知，它甚至可能突然临到，而令人惊惶无措。惟因何时会死，无人可以预料，所以世人对于死，自然会有下列两种心态：

其一是，人纵然确知他必死，绝对无可逃避，却不能确定何时会死；死期之不能确定，则模糊人之必死，而使人暂安于“我还不会死”；于是，死被掩盖了。将死掩盖，似乎不怕死，并非真的不怕死；在潜意识里，他还是怕死，而不敢去想它。

其二是，我的死虽然没有确定的时间，但我既然知道我确定要死，则此死之“何时”不能确定，正使我知道我是任何一时都可能死去。我真知道我任何一时都可能死，则使死的威胁恒常在我身旁。

人既不知道死期，而且死又随时都可能临到，这是世人怕死的第三个原因。

一死万事休

人有生则必有死，人生自身含“死之可能性”于其内；人生最内在的深处，即是死之可能性。当此“死之可能性”实现之时，则人生与世界的一切关系都断了；人生之其他一切可 能的活动，都不可能了。死封闭人生其他的可能，死是“使人生一切‘可能’不再可能的一种人生之可能”。当人在觉得他随时都可能死之时，必觉得他原是可能的，都将因死而变成不可能。

人的存在是“趋向死亡的存在”。死亡是人生的尽头，是生存的边界；到达这边界，便是人生的丧失；人生的丧失，使人“不复存在”。人生的一切都面对死亡，亦即面对“虚无”。在我们努力活下去的时间中，有太多的外在压力，使我们不得不受苦、挣扎；而更可悲的是，当我们挣扎到最后，接近死亡的边缘之时，仍然是一个空白。

死断绝了人与世界的一切关系，死使一切可能变成不可能，并且剥夺了他曾经拥有的一切，使原来属于他的万事万物全归虚无，这是世人怕死的第四个原因。

死超越人类的一切生活经验，是永远不可解的谜；死是各人自身的事，既无人可以代替，又无法逃避；死期何时不可知，它往往突然临到，叫人惊惶无措；死断绝了人与世界的一切关系，使万事万物全归虚无。这些不可掩盖的事实，使人人都怕死。

(2)如何消除对死的恐惧？

怎么办？“轮回说”能为世人消除对死的恐惧吗？绝对不可能！因为“轮回说”是无稽之谈，它对死的诠释，既不合乎逻辑，且与事实不相符。那么，该如何诠释死，才能真实有效地为世人消除对死的恐惧呢？答案是，相信耶稣为救主，受洗归入祂名下。为什么只要相信耶稣，就能消除对死的恐惧呢？兹依据圣经的真理，简述如下：

令人致死的原因

首先，让我们来思考，人为什么会死这个问题。有人说，人会死，是因为年纪老迈，血气枯衰；但有些人却未老而逝。有人说，人会死，是因为病入膏肓，药石罔效；但有些人却无疾而终。又有人说，人会死，是因为遇到意外事故，无法闪避；但有些人却不遭祸也会死。由此可知，或老衰，或疾病，或灾祸，固然都可能导致人的死亡，却只是各种原因之一，而不是根本原因。

圣经说，“罪”的工价乃是死（罗六23），叫人致死的根本原因就是“罪”（罗五12）。人的罪，包括“原罪”和“本罪”。所谓“原罪”，就是原始罪，来自人类的始祖亚当的过犯（罗五12）；这种罪乃源于成胎，有生命之始（诗五十一5），与个人的行为无关。单就这点就可以断言，世界上没有一个无罪的人。所谓“本罪”，就是本身罪，也就是触犯神之律法的罪（约壹三４）。律法说，除了真神以外，任何人都不可有别的神；不可雕刻偶像，也不可跪拜那些像（出二十３～５）。真神创造宇宙万物和人类，又赐给人类生活上所需要的空气、阳光和饮食（徒十四15～17，十七24～28）；神恩如此至高至深，敬畏真神，谨守祂的诫命，当然是人人应尽的本分（传十二13）。因此，人若未尽本分敬畏真神，反而敬拜偶像，便是他的罪（徒十七29～31；罗一19～25）。再者，律法所吩咐，不可做而做，或该做而不做，都是罪（出二十7～17；雅四17）。未信主的人虽然不明白神的律法，但因他们的“是非之心”（良心），也有律法的功用，能辨别善恶，所以良心便成为他们“自己的律法”了（罗二14～15）。这就是说，良心上知道不可做而做，或该做而不做，都会构成他们的罪（罗一28～32）。

未尽本分敬畏真神，包括不信从主耶稣的福音，都是信仰上的罪（帖后一７～９）；不可做而做，或该做而不做，包括违背良心的言论和心思，则是言行和思想上的罪。就国家的法律或社会的制度而言，世人未必都有罪；但就圣经的标准来说，则万民都在罪恶之下（罗三９、19；加三22）。更可怕的是，世人不但有罪，而且胜不过罪的诱惑，以致非死不可（罗七18～24）。所以圣经说：“这就如罪是从一人入了世界（世人的原罪，来自亚当的背逆），死又是从罪来的，于是死就临到众人（罪是叫人致死的根本原因），因为众人都犯了罪（众人都有犯罪的行为，这就是本罪）。”（罗五12）。

耶稣败坏掌死权的魔鬼

为了消除世人对死的恐惧，主耶稣所采取的方法是，付出生命作赎价，以完成祂的任务（可十45）。为什么主耶稣的死，能为世人消除对死的恐惧呢？圣经说：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来二14～15）。“儿女”，就是神的儿女，相信主耶稣，受洗归入基督的人（加三26～27）；“血肉之体”，即迟早会死，而且有人性之软弱的身体；“败坏”(KatargeO），原文的意思是，没有效用、废除、灭绝等，现代中文译本译为“毁灭”，吕振中译本译为“无能为力”。主耶稣原来是天上的真神，所以必须“成了血肉之体”降生，才会经历死；惟有经历死，才能叫掌死权的魔鬼无能为力；魔鬼的掌死权被废除，那些因怕死而为奴仆的人，才能得着释放。

圣经说，凡活物的生命和人类的气息，都在神手中（伯十二10）；祂使人死，也使人活（撒上二６）。但上列的经文却说，“那掌死权的，就是魔鬼”（来二14）。为什么？理由是，人所以会死，乃因有罪（罗五12，六23）；人所以会犯罪，则因胜不过魔鬼的试探（创三１～６）。魔鬼被称为“世界的王”（约十四30），一切犯罪的，都属于魔鬼，卧在牠手下（约壹三８，五19）。由这个角度来看，魔鬼便可以说是“掌死权的”了。当然，掌握世人之生死的“主权”在神；魔鬼所拥有的，只是“受权”而已。

主耶稣既有神性，又有人性（罗一３～４，九５）。就神性而言，因为祂是借着“肉身显现”的神（提前三16；约一14、１），所以祂没有“原罪”。就人性来说，祂虽然也有软弱，却因被圣灵充满，而胜过了魔鬼的一切试探（来二18；路四１～14），所以祂没有“本罪”（约八46，十八38，十九４、６；来四15）。惟因主耶稣既没有原罪，又没有本罪，所以祂“不能被死拘禁”，而得以从死里复活（徒二24）。祂被交给人，是为我们的过犯（罗四25；林后五21）；祂被钉死在十字加上，是为了背负我们的罪孽（赛五十三４～６；约一29）。

主耶稣从死里复活这件事，发生在两千年前的犹太国，我们今日全世界的人，并没有人亲临现场、亲眼看过；因此，若没有明显的证据予以证实，而单凭圣经上所记载的文字，我们怎能轻易相信呢？其实，不但我们没有人亲眼看过，就是连两千年前的犹太人，也是绝大多数未曾见过的。那么，对那些因为没有见过复活的主，而硬心不信祂已经复活的犹太人，主的门徒如何向他们见证，主耶稣从死里复活的信息呢？

第一、他们以不怕为主受逼迫的信心，见证主耶稣已经复活。圣经说，当主耶稣受难之后，门徒因为怕犹太人，门都关了。及至主向他们显现，他们才知道祂已经复活（约二十19～28）。于是，踏出门外，到处勇敢见证，他们“所看见、所听见的”（徒四18～20）。虽然屡次受鞭打、囚禁，甚至被杀害，他们还是前仆后继，毫不畏缩（徒四３，五18，十二１～５，十四19，十六22～24）。尤其是司提反被犹太人打死，耶路撒冷的教会正在大受逼迫之时，使徒竟然留下来保守教会；其余的门徒虽然分散到各处去，却不但未放弃信仰，反而更加火热，到处传道，创建教会（徒七57～60，八１～８，十一19～21）。如果主耶稣从死里复活是谎言，门徒会为了这句毫无价值的谎言，忍受一切逼迫，甚至甘愿为主舍命吗？除非他们是“傻瓜大集团”，连“学问太大”的保罗也真的癫狂了（徒二十六24～25）。

第二、他们以领受圣灵的体验，见证主耶稣已经复活，而且升天。圣经说，五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过……。他们就都被圣灵充满。于是，使徒向犹太的群众作见证说：“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举（升天，在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的，浇灌下来（圣灵降在人的身上时，会使他身体震动，让别人看见；而且会感动他说方言，让别人听见）。”（徒二１～４、32～33）。为什么门徒领受圣灵的体验，能证实主耶稣已经复活、升天呢？因为主耶稣曾向门徒应许：“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师（圣灵）就不到你们这里来；我若去，就差祂来。”（约十六７）。这就是说，等到主耶稣从死里复活，而且升天之后，圣灵就要降临了。因此，五旬节圣灵降临，门徒都被圣灵充满，当然可以证实主耶稣已经复活、升天了。

第三、他们以奉主耶稣的名彰显神迹，见证主耶稣已经复活，在天上成全他们的祈求。圣经说，有一个生来是瘸腿的人，天天被人抬来，放在圣殿的门口，要求进殿的人赒济。彼得对他说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是，拉着他的右手，扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮，就跳起来，站着，又行走。彼得便向围睹的群众作见证说：“你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了，我们都是为这事作见证。我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了；正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”（徒三１～８、15～16）。主耶稣曾向门徒应许：“你们奉我的名，无论向我求甚么，我一定成全。”（现代中文译本：约十四14）。主耶稣的诺言，果然兑现了。“事实胜于雄辩”，如果主耶稣没有复活，在天上垂听门徒的祈求，为什么门徒奉祂的名，竟然能彰显这么大的神迹呢？

除了原始教会的门徒之外，自第二世纪以来，世界各国的虔诚信徒（涵盖教父时代、天主教、东正教和基督教），为了持守信仰而忍受各种逼迫，甚至殉道的，不知道有多少！如果对于耶稣基督的复活、升天，他们未曾经历确实可信的体验，他们怎么会有这种至死不渝的信心呢？

一九一八年一月二日（阴历一九一七年十一月二十日），真耶稣教会创设于中国北京；一九二六年三月三日（阴历一月十九日），由福建传来台湾，前后四十日，成立三处教会。几十年来，本会散布在世界各地的同灵，一旦受洗归属本会，迟早都会领受圣灵，因为这是神的应许（徒二33、38～39；弗一13）；而受圣灵的情形，也与原始教会的经历完全一致，就是会“说方言”，可以令人“听见”（徒十44～46，二33）。不但如此，圣职人员或一般同灵奉主耶稣的名祈求，所彰显的神迹奇事，更是不胜枚举；这些事实显示，主耶稣在二千年前的应许（约十四14），至今仍然可以不断地兑现；祂的信实、慈爱和能力，昨日、今日，一直到永远，的确都是一样的（来十三８）。如果主耶稣没有从死里复活，二千年后的今日，我们怎么会领受神所应许的圣灵？如果我们没有领受圣灵，我们怎么会“说方言”，如同使徒时代所经历的？如果主耶稣现在没有活在天上，成全我们奉祂的名，合乎祂旨意的一切祈求（约壹五14～15），我们为什么能不断地体验神迹奇事呢？

话说回来，前面所提到，“借着死，败坏那掌死权的”（来二14），是说主耶稣必须先经历“肉身的死”，然后从死里复活，祂才能废除魔鬼的“掌死权”。因为主耶稣得以从死里复活，证实了祂既没有原罪，又没有本罪，所以祂不能被死拘禁（徒二24）。正因祂胜过了罪和死，从死里复活，祂才能成为普世万民的救主（路二10～11；罗四25），使我们所接受的洗礼，发生赦罪和称义的功效（徒二十二16；林前六11）。如果主耶稣没有复活，我们的信仰便是徒然，我们仍在罪里；就是那些在基督里离世的圣徒，也都灭亡了（林前十五17～18）。

受洗归入基督的人，不但罪得赦免（徒二38）、被称义（林前六11）；由罪人的身分，变成义人的身分，而不再受控告、被定罪（罗八33～34）。更宝贵的是，得以胜过罪的权势，而不再受它辖制。如此面目一新的生活样式，是怎么得来的呢？保罗说，在尚未蒙主选召，归入基督之前，他所以不能切实遵行神的律法，乃因律法属乎灵，他属乎肉体，本质不同；且因他已经卖给罪，做罪的奴仆，终身受它辖制，以致未能弃恶从善（罗七14、18～20）。后来，保罗接受主耶稣的救恩，成为基督里的人之后，他就有截然不同的经历了。这种前后判若二人的生活型态，就是他在罗马书第八章所叙述，可以面对罪和死的挑战，而且完全得胜的重要信息。他说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗八1）。所谓“在基督耶稣里的”，就是受洗归入基督，在生命上与基督联合（加三27，二20；罗六３～８）；而且立志活在基督里，在生活上效法基督的人（约壹二６）。换句话说，就是里面有基督的生命，外面有基督的生活样式之人（加四19；腓一20～21；罗六４）。这种人因为受洗归入基督，洗去从前一切的罪（徒二十二16）；受洗后，倚靠圣灵的帮助，不再放纵肉体的情欲（罗八13；加五16），当然“就不定罪了”。

为了说明在基督里的新生活之能力来源，保罗紧接着以“因为”为起句，作进一步的分析。他说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八２）。“律”就是律法，有它的约束力。“圣灵的律”，就是圣灵的约束力；“罪和死的律”，则是罪和死的约束力。罪的工价是死，死是罪人的必然结局（罗六23，五12）。属乎血气的人既然胜不过罪的律，当然也就胜不过死的律了（罗七14、18～24；传八８；来九27）。然而，“赐生命圣灵的律”却远胜于罪的律，足够在基督耶稣里释放我，使我得以脱离它，而不再受它辖制；令我致死的根本原因（罪），既然因蒙圣灵释放而脱离了它的捆绑，当然连死的律也得以脱离了。职是之故，圣经才向我们保证，当基督再临的时候，那些在基督里离世的圣徒，都必从死里复活，改变为灵性的身体；我们如果活着，存留到那时，则无须经历肉身的死，而得以活着直接改变为灵性的身体了。然后，我们这些活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在了（林前十五44、50～53；帖前四15～17）。

那时，“祂（主耶稣）已经把死废去”（提后一10）那一段经文，将被证实；“死被得胜吞灭”的预言，也就应验了（林前十五54）。于是，我们将可以向死夸胜，高唱凯歌：“死啊！你得胜的权势在那里？（被废除了）。死啊！你的毒钩在那里？（被制伏了）。死的毒钩就是罪（但我们已经胜过罪）；罪的权势就是律法（但我们却不在律法之下，乃在恩典之下）。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜（胜过罪和死的律）！”（林前十五55～57）。更值得感谢的是，为了将来的复活，穿上灵性的身体这件事，神不但借着圣经上的真理来培植我们的信心，而且赐给我们圣灵作凭据，使我们得以时常坦然无惧，等候主耶稣从天上降临（林后五１～８；腓三20～21）。而主耶稣一旦从天上降临，就是祂对门徒所说，在天父的家里为他们预备住处，已经完成的时候（约十四２～３），也是我们终生的盼望要实现的时候。

我们的盼望，称为“活泼的盼望”，是“活生生的希望”（日本共同译）、“充满生命的希望”（思高译本）。我们所盼望的是，不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留在天上的基业，具有永恒的价值（彼前一３～４）；我们现在所领受的圣灵，就是将来可以得着那基业的保证，所以我们可以放心等候（弗一14）。这盼望，不但具有永恒的价值，而且有绝对的价值。因此，大卫说，当他复活的时候，能见到神的形像，他就心满意足了（诗十七15）；言外之意是，他所拥有的君王之尊荣，以及王宫的享受，都不能与天堂的福分相比。保罗也说，他情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的（腓一23）；原来，他曾在异象中被提到乐园，深切地感受那边之美好，是不可言喻的（林后十二１～４）。主耶稣的提醒，更可令我们对人生的价值观，重新冷静思考。祂说：“人若赚得全世界（这是不可能的假设，因为历史上未曾出现过这种人物，将来也不会），赔上自己的生命（即使你有超人的能力，真的赚取了全世界，却丧失永生），有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？（永生的价值远超于全世界，一旦丧失，则任何财物都换不回来了）。”（太十六26）。

基督徒因为有这种“活泼的盼望”，所以对我们来说，死并不是生命的终止，而是生命的无限延续；死并不足惧怕，死是要与基督同在，享受那好得无比之福分的时刻。主耶稣借着死，败坏那掌死权的魔鬼之后，所要带给世人的恩典：“释放那些一生因怕死而为奴仆的人（怕死是一种精神上的枷锁）。”（来二14～15），在我们的身上完全实现了，死之威胁已经不复存在了！

本段参考书目

《存在主义》，陈鼓应编，台湾商务印书馆印行。

结 论

《前世今生》的女主角凯瑟琳到芝加哥去参观博物馆的古埃及文物展时，竟然可以逐件纠正导游的解说；导游很惊讶，凯瑟琳则目瞪口呆；对于古埃及的文物，她为什么如此熟悉？连她自己都不明白！这是魏斯为凯瑟琳施行“催眠治疗”的动机。

魏斯所以深信“轮回说”，甚至不介意目前的事业受影响，而勇敢地出书，将凯瑟琳的轮回经历公诸于世。第一是，当他为凯瑟琳做“催眠治疗”之时，凯瑟琳的回忆居然越过“今生”，跑到“前世”去了！第二是，凯瑟琳进入“中间状态”时，所传达的消息，并不是她自己的思想，而是转述“前辈大师”的教训。

第三是，魏斯家里几件非为外人所知道的消息，凯瑟琳竟然能逐项叙述，而且完全正确！第四是，凯瑟琳去看通灵星相家艾瑞丝，艾瑞丝只问了她的出生时间和地点。令凯瑟琳惊讶的是，她在催眠中所说的前世遭遇，艾瑞丝大半都证实了！第五是，魏斯起初费了十八个月的时日，为凯瑟琳施行传统的心理治疗，却始终未能奏效；但改用前世回忆疗法之后，只经三个半月，竟然不药而愈！其实，所谓“前辈大师”，便是魔鬼的化身；上述一切灵异经历，都是魔鬼的骗局。

圣经说：“行邪术的女人，不可容她存活。”（出二十二18）。“不可偏向那些交鬼的，和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污。”（利十九31）。“人若偏向交鬼的，和行巫术的，随他们行淫（对真神不守贞节，即信仰上的淫乱），我要向那人变脸，把他从民中剪除。”（利二十６）。“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶。”（申十八10～12）。由此可知，我们所敬拜天地的主是忌邪的神，所以我们应该拒绝一切不合乎圣经真理的“灵异经历”，以免惹神愤恨。

圣经又说：“所以我的百姓，因无知就被掳去……。故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口……。”（赛五13～14）。“我的民因无知识而灭亡……。”（何四６）。值此世界末日迫近的时候，主耶稣的预言即将应验，就是传异端的教会或个人将要起来，显大神迹、大奇事；他的最大愿望是，迷惑神的选民（太二十四24）。与此类似的“灵异经历”之迷惑，也将愈来愈多。防备这些迷惑的方法是，热心查考圣经，充实属灵的知识，使我们对于真假道之辨别，有更充分的依据；在真道上能站立得稳，不受邪灵迷惑（帖后二９～12、15），是个人和家庭之幸，也是普世教会之幸！

笔者声明

剖析《前世今生》，自一九九五年四月到现在，在《青年团契》连载了十二期，历时一年。依照当初的计划，原该再写“参、前辈大师的真面目”，以揭开大师的神秘面纱，以及他许多荒谬的教训；惟因篇幅已占了不少，怕读者日久厌烦，只好在此暂告一段落，敬请读者见谅；主若允许，容后另定一专题续写，以了此愿。