谢顺道
像神──终极目标
轮回的终极目标就是像神，也就是成为神一般的存在。兹依据《前世今生》的报道，将有关的信息节录一部分如下，以便了解“轮回”论者的企图。
她休息着，在一生与一生的“中间状态”。突然她开口说话了，声音沙哑而大声，而且不迟疑。“我们的目标就是学习，透过知识而成为像神一样的存在。我们知道的是这么少……。我们借由知识接近神，然后可以休息。接着我们回来，帮助其他人。”（29页）。“我们借由知识接近神”，现在我们往这条路上走了（30页）。“我们的目标就是去学习，经由知识成为像神一般的存在。”（188页）。
我们的生命真的为一些不具形体，但智能超越的大师主导？真的有一步步向上帝接近的道路吗？……从理智到直觉，我知道她是对的，她透露的是真理（188页）。
应该有基于智能和知识的评分，看离最终成为类似神的目标还差多远。这是好几世纪以来，神学家倾心追求的目标，他们对此神圣的结合瞥见过一眼。……她拥有的是何等的天赋──能够看穿生命，看穿死亡，和“神祇们”说话，分享他们的智能。我们在吃知识的苹果，只是它不再被禁吃，我怀疑还剩下多少颗苹果（140页）。
本段质疑
轮回的目的之二是学习，学习的终极目标则是像神。像神的什么？上列的信息显示，要学到像神那样全智全知。针对这些信息，我们所要质疑的是：(1)所谓“知识”，是那一门学问？到那里去学习？属世的知识，能使我们学到“像神一样的存在”──像神那样全智全知吗？(2)我们这短暂的一生，加上不断地轮回，真的能学到“接近神”，甚至“像神那样全智全知”，然后“回来”（转世投胎），帮助他人吗？人类有史以来，谁曾学到接近神或像神？并且回来帮助过那些人？魏斯能不能举例证实？(3)我们的生命，真的为“大师主导”？谁曾被大师主导过？主导的方式、方向和结果如何？魏斯能够作更具体的说明吗？(4)所谓“基于智能和知识的评分”，是那一种智能和知识？依据什么标准来设置？由谁评分？(5)什么时代，那一个神学家倾心追求，“类似神（在知识上）的目标”？所谓“他们对此神圣的结合（在知识上，神人合一），瞥见过一眼”，是谁瞥见过谁？什么情形？谁去衡量？依据那些标准？我们所要的是实据，而不是不着边际的描述。
本段解读
上列凯瑟琳和魏斯所透露的信息是：(1)人生在世的目标就是学习，经由知识成为像神一般的存在（像神那样全智全知）。(2)人类的生命为不具形体，但智能超越的大师所主导。(3)应该有基于智能和知识的评分，借以衡量谁距离“成为类似神”的目标，还有多远。(4)好几世纪以来的神学家，都倾心追求“在知识上类似神”的目标。(5)凯瑟琳能看穿生命和死亡，并且能分享神祇们的智能。(6)分别善恶树上的果子，就是“知识的苹果”，如今已经不再被禁吃了。
上述这些信息不但不合乎真理，而且也不可能实现。兹依据圣经上的教训，揭穿其谬论如下：
第一、人生的目标固然是学习，活到老学到老。正如孔夫子指着自己的存在意义所说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！（他这个人嘛，当研究学问，发愤起来的时候，连饭都忘了吃；研究学问有所得而快乐起来，则连一切的忧愁都会忘掉；甚至于连快老了，都不知道呢！）”（《论语》：述而篇）。然而，要学到像神一般的存在──像神那样全智全知，却绝对不可能。理由是：(1)神的智能和知识，丰富而深奥。祂的判断，何其难测；祂的踪迹，何其难寻（）！(2)约伯拥有超凡的智能和知识，而且能言善辩，致使他三个朋友无话回答（）。但当神枚举自然界的各种现象，以及天体运行的奥秘来诘问他的时候（34），他却闭口结舌，无言以对（）。最后，只好承认自己的无知，并且谦虚地求神指点迷津（）。(3)保罗的学问太大，连罗马政府的官员非斯都也当众肯定（）；惟其如此，他才能与希腊的哲学家辩论，而左右逢源，应对如流（）。但在归主之前，他却不明白十字架的救恩之奥妙（），而到处逼迫基督徒；直到蒙主选召，他才恍然大悟，主耶稣就是他素来所仰望的弥赛亚（；）。不但如此，他虽然领受来自基督的启示，明白许多属灵的奥秘（；；；；）；但在全智全知的神面前，他却表白，他“所知道的有限”，要到那时（基督再临，圣徒被提之后），才“全知道”（）。(4)凯瑟琳已经轮回了八十六世，不断地学习了数千年，却非但仍未学到像神，甚至连“接近神”都谈不上。请问：凯瑟琳需要再轮回几十世，经历几千年，才能学到“像神一般的存在”呢？不要忘记，神是灵（），人不过是血肉之躯（、50）；两者的本质，迥然不同。神所拥有的一切，全属无限；人所拥有的一切，则全属有限。试想：本质不同，无限与有限，差距如此悬殊，怎么学呢？
第二、所谓“大师”，便是魔鬼的化身。牠的智能即或超越世人，但在全智全知的神看来，却仍然极其有限。因此，牠虽然知道主耶稣要来拯救世人，却不知道祂要采取什么方法，而自以为只要除掉祂，祂就不能如愿以偿了。于是，利用贪财的犹大来出卖祂，把祂交给犹太人（，十三27，十八1～12），使祂被钉死在十字架上（）。但临终之时，主耶稣却说“成了！”（）。就是说律法被成全了，也可以说神救赎世人的计划已经实现了。魔鬼的破坏，反而成全了神的救赎工作，这是牠始料不及的。其次，魔鬼也无法主导人类的生命。惟有创造宇宙万物的神──天地的主宰，才有“绝对主权”可以主导人类的生命。正如圣经所说：“（祂）自己倒将生命、气息、万物赐给万人（神是生命和万物的根源）。祂从一本造出万族的人（祂借着祂所创造的亚当，生出普世万民），住在全地上（散居世界各地），并且豫先定准他们的年限（寿数），和所住的疆界（居留地）。我们生活、动作、存留（世人一生的遭遇和生死），都在乎祂（全由祂裁决）……。”（）。大卫本来是一个牧羊人，后来却蒙神选召，成为一国之君（、11～13；）。于是，离开草原，进入王宫；撇下羊群，统治全国臣民。这种命运的变化，是他作梦也想不到的。此事使他深刻体会，人一生的遭遇完全在乎神的安排，而不得不向神承认：“我终身的事在你手中……。”（）。神准许撒但试探约伯的时侯，两次都给牠划定了清楚的界限。第一次是，“凡他所有的（包括他的产业，以及儿女），都在你手中（你可以任意摧毁）；只是不可伸手加害于他（不准伤害他的身体）。”（）。第二次是，“他在你手中（你可以尽你所能的伤害他的身体）；只要存留他的生命（不准将他置于死地）。”（）。结果，约伯第一次所受的试探是，祸患接踵而至，使他的一切产业和儿女，全部毁于旦夕之间（），但身体却未受任何损伤。第二次所受的试探是，从脚掌到头顶，全身长了毒疮（、11～13）；虽然生不如死（、11～13、20～22），究竟保住了生命。最后，约伯通过了考验，学会了神要他学的功课，神便使他从苦境转回；并且后来神赐给他的，比他从前所有的都加倍（）。更宝贵的是，灵性上的收获：“从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（）。──由传统的信仰，进到体验的信仰。在极大的试炼中，起初因不明白神的旨意而痛苦（，四十二３），现在却已经得到答案。──风吹云散，天又发晴，终于看见穹苍的光亮了（）。这种安慰和喜乐，是何等的大呢！从大卫所得到的恩宠，以及约伯的遭遇与神给予他的保障可知，神确实拥有“绝对主权”；祂才是我们的生命的“主导者”，而不是“大师”。
第三、“应该有基于智能和知识的评分，借以衡量谁距离‘成为类似神’的目标，还有多远。”这是永远不可能实现的梦想。理由是：(1)除了全智全知的神之外，任何人都没有这种智能和知识，可以衡量别人。除了神可以说，祂的眼目无处不在，仔细鉴察万人之外（），没有人能看清楚普世各地的人。(2)在知识上“成为类似神”的目标，更是没有人能达到。凯瑟琳轮回了八十六世，不断地学习，仍然没有达到，证明了这项事实；毕竟我们所知道的，确实太有限了（）。(3)关于基督何时再临的问题，主耶稣说：“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，‘子’也不知道，惟独‘父’知道。”（）。道成肉身的主耶稣（约一14、１），在世传福音的日子，尚且不能“全知”，惟有天父才知道万事；何况属乎血气，样样受限制的世人，怎能在知识上“成为类似神”呢？
第四、魏斯说：“好几世纪以来的神学家，都倾心追求‘在知识上类似神’的目标。他们对此神圣的结合（在知识上，神人合一），瞥见过一眼。”事实是否如此，只要翻阅《基督教会史》及相关数据，研究几世纪以来几位著名的神学家之思想，并观察他们的信仰生活，我们便可以得到正确的答案了。兹将这些数据节录一部分如下，以供诸位读者作为衡量是非之参考。
约翰威克里夫（？～1384）在牛津的时候，以学问渊博，名噪一时；声誉之大，在神学教授中首屈一指。公元一三七六年，他在牛津讲演平民主权，神是最大的君主，世界与灵界的职位均当隶属于神的大权之下。照他所讲，只有圣经才是教会法律。他反对教皇贪财征税，期望一种简明纯正与圣经符合的宗教来临。他又有热列的爱国心，过的是深切的虔诚生活（《基督教会史》327～330页）。
马丁路德（1483～1546）是德国虔诚的修道士，复原教改教运动最伟大的领袖。公元一五○五年七月，入奥古斯丁修道院研究神学。一五一一年，被修道院遣往罗马，亲睹罗马教会的腐败而大为震惊。一五一二年，获得神学博士学位，开始讲授圣经。在奥古斯丁修道会中，他以虔诚修炼，富于修道热情而知名。他全心依靠神，绝无犹疑，在个人生活中直接与神发生关系。由于这种新而喜乐的关系，自然而然的流露出情愿遵从神旨意的新生活。一五一七年十月三十一日，他在德国一所创设未久的大学，向当时教会中普遍流行的弊政提出抗议；并且将他那永垂不朽的九十五条，贴在威登堡教堂的大门上（即该所大学的布告栏）。结果，各方纷纷响应，前后仅历两周，已普及全国；教皇所发行的赎罪票之功效被否定，教会史上空前未有的改教运动，由此发轫（《基督教会史》366～371页；《基督教大辞典》1490～1492页）。
胡得来慈运理（1484～1531）是瑞士籍宗教改革者，复原教改革宗创设人。公元一四九九年，入维也纳大学修哲学。一五○二年，回巴塞尔研究神学。一五一七年，与朋友谈论废止教皇制之可能性。一五一九年，当选为区利赫城的民众教士；接任后，从马太福音开始，依序讲解新约圣经各卷。一五二二年起，聚精会神于改教工作。一五二三年，公布六十五条，说明基督才是唯一的中保，并指摘罗马教的教皇制、弥撒、赎罪票等，全无益处，而在形式上和具体上都彰显了改革主义的特征。在信仰上，他所坚持的是：(1)圣经为唯一权威，基督的死是赦罪的唯一代价。(2)祇有圣经所命令，能在圣经各卷中找出清晰之根据的，才是应该遵守的。(3)基督徒在生活上最重要的，乃是谨守遵行圣经所启示的神的旨意（《基督教会史》391～395页；《基督教大辞典》830～832页）。
约翰加尔文（1509～1564）是法国宗教改革家，继承慈运理为复原教改革宗第二位领袖。公元一五二三年，入巴黎大学，修拉丁文和论理学。一五二七年，修法律和希腊文。记性甚强，学问渊博，十九岁便获得法学博士学位。一五三二年至一五三三年之间，借着圣经听见了神的声音，因而得知神的旨意务必顺从。一五三五年，因改教事业不容于法国政府，而奔往瑞士。某夜，日内瓦的教牧法惹勒（1489～1565）来访，加尔文接受他的邀请，而与他同工，尽力于改教事业。一五三六年二月，出版《基督教原理》，乃自改教运动以来，讲解基督教教理与基督徒生活最有系统，而且条理清晰的著述。此外，加尔文还有许多神学著作，对基督教的影响至巨；说以后的教会几乎全为他的思想所支配，并不过分。关于基督徒当尽的本分，他所强调的是：(1)基督徒努力追求切实遵行神的旨意，是他蒙选召的目的。(2)人生最大的本分，是顺服神的旨意；在日常生活上，万事都要以神的旨意为最后决定。对于知识的追求，他的看法是：(3)人至高的知识即认识神，并且认识自己。(4)圣经是唯一权威，惟有圣经能给予人充分的知识；因为圣经在基督徒的心中作见证，使他听见神的声音。至于处理犯罪信徒的方法，他则主张：教会惩治犯罪的信徒，当以革除教籍为极限；如果犯罪过重，就得将案件移交政府当局办理。他认为实施革除教籍，是保持教会的主权不可少的（《基督教会史》423～430页；《基督教大辞典》274～277页）。
上列的数据显示，几世纪以来，几位著名的神学家所追求的是：虚心学习圣经的真理，借以认识神，明白祂的旨意，并且认识自己，改正自己；在日常生活上，则万事以神的旨意为最后决定，并且切实遵行，而让神达成祂选召人的目的。因为在他们的心目中，神是最大的君主，拥有绝对主权；对于是非的衡量，乃以圣经的根据为至高权威；行事为人，则以圣经的训诲为唯一圭臬。魏斯所说，倾心追求“在知识上类似神”之目标的，究竟是那些神学家？魏斯能不能列出他们的名单？他们如何追求他们的目标？成果如何？魏斯可以作更具体的叙述吗？
第五、所谓“能看穿生命”，就是说，凯瑟琳能看清楚“生命的意义”是，还债、学习，并且追求“在知识上类似神”的目标。所谓“能看穿死亡”，则是说，人死后因为会再转世投胎，不断地轮回，所以“死亡”只是生命中的一个过程，事实它并不存在；正如大师借着凯瑟琳所传递的信息：“人生无尽，我们不曾真的死去，也从未真的出生；我们只是渡过不同的阶段，没有终点。”（87页）。其实，依据圣经的真理来了解，生命和死亡的意义并不是这样。就生命的意义而言，固然生存是为了学习；不断地学习，不断地成长，人生才有意义。但最重要的是学习神的话，目的是明白神的旨意（），而知所遵循（），以尽各人所当尽的本分（）；并不是追求“在知识上类似神”的目标，因为那目标不但永远无法达到，而且也没有追求它的必要。至于还债，欠债当然必须还清，而不得拖延不还（）；却不是不断地转世投胎，不断地还债，再欠新债。就死亡的意义来说，它是为了受审判（）。审判的结果，生前相信耶稣为救主（），受洗归入基督（），得蒙赦罪、称义、重生（；；），而且遵行天父旨意的人，必进入天国，得享永生福分（；约三16，十四６）。反之，若不认识真神，未尽本分敬拜祂，或不听从主耶稣的福音，未从水和圣灵重生的人，则将永远灭亡（；；；）。
“人生无尽，我们不曾真的死去，也从未真的出生……。”大师借着凯瑟琳所说这些话，是无稽之谈。人生在世，既有“生之始”，就有“命之终”，这是一个无法逃避的事实；死后且有“审判”（），因而任何人都没有来世，也是一个不容置疑的事实。所谓“分享神祇们的智能”，便是“看穿生命和死亡”之智能。依据上列的分析，凯瑟琳借着神祇们给予的智能，所诠释生命和死亡的意义，简直荒谬绝伦；说穿了，它不过是神祇（大师）抓住世人贪生怕死的弱点，给予凯瑟琳错误的信息，借以安慰他们的“鸵鸟心态”罢了！
第六、“我们在吃知识的苹果，只是它不再被禁吃，我怀疑还剩下多少颗苹果。”照这种说法，魏斯认为：(1)神吩咐亚当不可吃的果子，是“知识的苹果”，吃了它就会得着知识。(2)它不再被禁吃，谁都可以自由摘食，以获得知识。(3)它剩余不多，非趁早入手不可。这些想法，实在够天真。其一，圣经只说，它是“分别善恶的果子”（），并没有说它是苹果。其二，圣经说，吃了它，“能使人有智能”（），不是叫人得着知识。智能是思考、领悟、推理、判断的能力；有先天的，也有后天的。知识则是认识某些事物，是见闻和经验的累积；乃纯属后天，连“人子”耶稣也需要经历学习的过程。其三，“分别善恶的果子”，不管还剩下多少，任何人都永远吃不到了。因为自从亚当违背神的吩咐之后，通往伊甸园的道路，就被神严紧地封闭了（）。
走笔至此，想起几项问题，值得大家冷静思考：(1)神所以照着自己的形像造人（），乃期待人活出祂的形像来；就是要人在生活上显出祂诸般的美德，借以荣耀祂（）。但魔鬼却借着蛇对人说，吃了分别善恶的果子之后，会得着智能，人便如神能知道善恶（）。神的旨意是要人彰显“祂的美德”，魔鬼却诱惑人当追求“如神一般的智能”。大师鼓励魏斯追求“如神一般全智全知”的手法，与魔鬼诱惑人类的始祖之伎俩，竟然如出一辙；这绝对不是偶然的一致，而是一灵相通的必然结果。(2)亚当和夏娃偷吃分别善恶的果子之后，果然如魔鬼所说，实时得着“智能”，“眼睛就明亮了”（）。但他们所得到的，却不是“如神一般的智能”，而是看见了自己的羞耻（）。结果，因不敢见神而躲避祂的面（），心灵上丧失了平安；人与蛇为仇，男女分别有谋生或生育之苦（），身心备尝忧患；丈夫的管辖，取代了骨中骨肉中肉之恩爱（，二23），家庭丧失了和睦。人类的始祖听从魔鬼的话，违逆神的旨意，刻意追求“如神一般的智能”之后果是，未蒙其利，先受其害，得不偿失。(3)不止于此，影响所及，该隐杀死弟弟亚伯，以发泄满腹嫉恨（；）；挪亚的世代，凡有血气的人都败坏了行为，终日所思想的尽是罪恶（、12）；洪水以后，挪亚的后裔日渐堕落，着手建造巴别塔，目的只为传扬人的名（）。该隐杀人，是为了排除异己；挪亚的世代充满罪恶，是为了放纵私欲；建造通天塔，则为了传扬自己的名。这些自我中心的思想和行为，都来自亚当偷吃“善恶果”的智能。正如圣经所说，嫉妒、分争、扰乱和各样的坏事，乃出于属地、属情欲、属魔鬼的智能；惟独从上头来（神所赐予）的智能，却是清洁、和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果的（）。(4)更可怕的还在后头，就是圣经所预言，世界末日前将临到世人的危险：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神……。”（）。仔细观察当今社会百态，这种“危险的日子”，现在不是已经来临，而且日益恶化吗？（下期待续）
本段参考书目
《基督教会史》，华尔克着，谢受灵译，基督教辅侨出版社出版。
《基督教大辞典》，高木壬太郎着，东京警醒社书店发行。