6.统一王国时期
撒母耳晚年，应百姓要求膏扫罗为王。原本扫罗是一个勇敢与谦逊的人，但因他战事大多胜利，产生骄傲与狂妄之心。因此特别在吉甲擅自献祭后，神离弃他，最后在与非利士人作战中，听闻三个儿子阵亡于基利波山后，自杀终其一生。
扫罗的继任者大卫，原先因扫罗之怀疑与娭妒而要杀他，但由于他表现得宽宏大量，不与扫罗计较，反而得到神的大恩赐。他在希伯仑为王后，历时七年半，获得全国统一。
大卫在战场上虽然是一个胜利者，但在品德上却因失足而成千古恨。他先淫人之妻（乌利亚之妻），再借刀杀人，罪上加罪，此为他一生最大之过错。不过他知过能改，此为他的最大优点；可是也因此遭受到神很大的报应。在拿单先知向他解说“富户与穷人的小羊羔”比喻后，他出口答应“还四倍”（），果然神的报应来到，四个亲生孩子因而死亡（注：与拔示巴所生的首胎、暗嫩、押沙龙与亚多尼雅），造成他不少的悲痛。
大卫在位时，国势空前强盛，为向神感恩，曾决心要为神建造圣殿，可惜因他曾流人之血，神不允许他着手。但他为神预备材料，虽然最后建殿的工作由其子完成，但他也应该享有一份功劳才对。
他一生中做诗无数，是一位伟大的诗人，同时也是一个文学家、政治家与军事家。因此算是一位多才多艺的君王。
所罗门接续大卫为王，他最为人称道的是他不求财富，又求智能，结果神却将每一样都赐给他。他在位时国中太平，因此可以动员国中人力，完成富丽堂皇的圣殿。不过他也曾因过惯奢靡的生活后失败了。他与异族联姻，妃嫔无数，最后自己受迷惑拜了偶像，因此埋下王国分裂的祸根。唯一可幸的是他晚年时大澈大悟，除了写了雅歌以外，更以其忏悔之心写了不朽的箴言、传道书，作为后世人们反省人生的重要警惕。
7.分裂王国时期
所罗门王死后，其子罗波安继位，由于他不听老臣的话而加诸百姓许多劳苦，于是国度分裂为北朝的以色列与南朝的犹大。
北朝的以色列共经历二十个王的统治，虽然人民与土地远比南朝犹大为多，但因无一好王，国中大拜偶像，惹神大怒，因此提早灭亡。主前722年亡于亚述后，人民被掳外地，另从巴比伦一带移来撒玛利亚新移民，因此北朝遂正式亡国。
相对地，由罗波安所领导的南朝犹大，虽然只得到二支派的拥护，人口少，土地也小，但因统治者十九王一后中还有一些好王，故较蒙神喜悦，国势较长。不过由于诸王中善恶交替，神的福气与忿怒也不断交错着，在历经四次的宗教衰弱与复兴后，仍免不了亡国命运。
主前586年，南朝犹大亡于巴比伦，人民也不免遭受到迁徙之命运。其中被掳者中较著名者有耶利米先知，他先被强掳至埃及，后来又被带到巴比伦。由他所完成的列王记上、下与耶利米书及耶利米哀歌中，不但可以看到整个王国分裂的历史，同时也可以发现他为挽救耶路撒冷所付出的努力，及至无法完成心愿后，写下了耶路撒冷荒凉的挽歌。
8.亡国被掳时期
巴比伦王尼布甲尼撒三次入耶路撒冷，打败犹大国后，每次都将选民掳至巴比伦，总共在南朝三次被掳中，除了耶利米先知以外，还有第一批被掳的但以理先知与第二批被掳的以西结先知，他们都曾为以色列民提出警告与呼吁，这也是我们在研经中所不能不知道的。
被掳的百姓在精神上遭受到极大的痛苦，最能代表他们心情的，莫过于他们所做的诗：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”（）。难得的是在如此困境中，他们反而恢复了信仰，除去以前的恶习，创建会堂，热心事奉神，从此奠定了希伯来民族坚定的宗教信仰基础。
9.归回时期
选民在黑暗的被掳生活中，唯一的希望就是有那么一天可以再归回圣地。果然神听了他们的祷告，使波斯王古列（Cyrus，历史课本译为“居鲁士”）攻陷巴比伦后，感动他颁布了一条任谁也意想不到的命令，就是准许犹太可以带着财物归回自己的家园，重建那荒废已久的圣殿。
圣经记载以色列民之归回共分为三次。第一次由所罗巴伯所带领，归回时间为主前536年，此时距第一次犹大在主前606年被掳至巴比伦恰满七十年，正也应验了耶利米先知的预言（）。
所罗巴伯与祭司耶书亚共带领五万人与牲畜财物等长途跋涉，费了四个月的时间，走完约一千公里的路途，才回到耶路撒冷，其目的为重建那荒废已达五十年的圣殿。建殿完成后，民众情绪异常激烈，悲喜交加，圣经记载说：“甚至分辨不出欢呼与哭号的声音”（）。
第二次由文士以斯拉带领六千人归回，其目的为将律例典章教训以列人，以免他们因日久疏忽而与异族通婚，进而随从敬拜邪神。因此第二次的归回，主要在巩固他们的信仰。
第三次由尼希米随同大祭司以利亚实和耶何耶大等人返抵耶路撒冷，其目的为修筑荒废的城垣，虽然在敌人环视之下，仍能以天短短的时间将重建城墙之艰巨工程加以完成，也因此使得以色列人在阻挡仇敌方面暂时可以得到安全的凭障。
10.两约之间
在百姓归回后，玛拉基先知曾劝勉百姓要重视圣事与献上十分之一。此外先知并预言大而可畏的日子来到以前，以利亚要先来作为旧约的结束。此一时间约在主前400年左右。此后一直到主耶稣降生为止，神再也没有兴起先知教导与拯救他们。由于此一时期正值旧约结束与新约打开之中间空档，因此一般历史学家特称之为“两约之间”。
在这段整整达四百年的岁月中，选民历经波斯、希腊与罗马帝国的统治。由于没有神的先知指点他们，他们听不到神的声音，也得不到神的指示。神故意掩面不顾他们，暂时离开他们，将他们置于列强的凌辱与宽待中，为的是要试炼他们的信仰。而他们也因极度盼望弥赛亚的来临，而常有作出反抗帝国的举动。
果然时候一到，神差遣独生子耶稣来到世间，为的是要拯救他们。结果出人意料的是，他们看走了眼，不但不能接纳耶稣，反而将祂钉死在十字架上，不过却也因此成就了神的大功，从而神借着耶稣打开了一个崭新的“新约时代”。
重要教训
旧约时代中，从神创世以来，选民经历了许多信仰与生活的波折，然而我们知道凡事都有神的旨意。神在祂所做的工作中，隐藏了许多重要的真理，需要我们去多加挖掘与了解。因此我们就从旧约圣经中举出二项重要的教训，说明如下：
一、安息日的道理
神以六日的工夫完成创造世界的工作后，照理说祂是不会累的，但是祂还是“尽诸般的义”，为的是要给人类留下一个榜样，于是祂“歇了祂他一切的工，安息了。”（）。祂赐福给第七日，定为圣日，希望我们可以照着去做。
因此祂为安息日订定了许多严格的条规，例如不可在住处生火，否则处死（）；不可在旷野捡柴，否则要被会众用石头打死（）；不可作买卖，否则要受警戒（，十三15～22）等，为的是要我们在六日工作以后，能享受一天真正的安息。
神为运行守安息日的道理，甚至在以色列百姓于旷野中行走时也是如此。神吩咐他们每日收取定量吗哪作为食物，到了第六天则应收双倍，为的是要他们第二天不用工作，可以谨守安息日，专心敬拜神。
然而，安息日的道理在以色列百姓心中却变了样。他们在遵守安息日时，常常只有外表，而无内心，因此引起神的憎恶（）。此外更是走火入魔，以为无论什么事，即使是连善事都不可以做。所以当耶稣在安息日治病时，受到众人严酷的责难，甚至要控告他（）。
耶稣决心要改变以色列民遵守安息日的方法，要他们彻底了解，必须从心里遵守，才能蒙神的悦纳。因此祂有感而发的说道：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”（），祂以在会堂中治病，重定安息日的规矩（），打开了恩典安息日的遵守方式。
因此，值此新约时代，我们应当特别留意的是，神在旧约创世时设立了安息日，在十诫中也将“当记念安息日守为圣日”订为第四诫（）。所以耶稣来到世间时，祂并没有将安息日废掉，反而是因人的软弱而加以成全（）。
因此，我们必须了解，神设立安息日的精神仍在，完全没有变更，我们必须依照耶稣遵守的方式，以心灵和诚实遵守，才能得享将来祂为我们所预备在天上永远的安息。
二、“约”的道理
旧约中，神创造了人类，为人类预备一个美好的伊甸园，但是人类却犯了罪，亏欠祂的荣耀。本来祂是高高在上的神，但是祂却虚己，反而与人类和祂的选民立约，为了要让祂的儿女们能够明白祂的旨意，以便做出祂所喜悦的事来。
圣经中可以发现许多神与人所立的约，而当神与人立约时，除了有对象、时间与地点外，对于其内容之叙述也非常明确。而当立约时，甚至也常有立约的记号作为证据。
依据旧约圣经的记载，神与人所立的约至少有如下数端：“伊甸园之约”（，二15～17）、“亚当之约”（）、“挪亚之约”（创三20～九17）、“亚伯拉罕之约”（，十三14～17，十五１～21，十七１～27，二十二16～18）、“摩西之约”（出十九１～三十一18）、“申命记之约”（申二十七１～三十20）、“大卫之约”（；）与“新约”（）。
上述各约中值得特别一提者为“挪亚之约”，有虹作为记号。而“亚伯拉罕之约”也有以割礼成为记号，这些都是我们耳熟能详的约。此外，祂也曾透过耶利米先知告知以色列百姓，将来还有“新约”要立，所以他于指示耶利米先知所撰的书中特别提到：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，……所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要他们的神，他们要作我的子民。”（）。
结语
旧约时代已经结束，然而从选民丰富的事迹与生活经验中，除了可了解神的伟大外，也可了解到由于人的罪恶深重，也才需要有主耶稣基督的降生。依据神工作的大经纶之运作，且照着耶利米先知所预言的，神为我们所订的“新约”，已经打开了。
目前旧约时代已经过去，虽然人类历经了许多失败，然而这些都可以作为我们在新约时代中如何获得生命与成功的鉴戒。望我们都能从旧约的过程中汲取教训，做成善工，从而获得主在新约时代所要赏赐给我们的永生天国福气。望共勉之！