谢顺道
学习──目的之二
轮回的目的之二，就是学习。兹将《前世今生》所报道，有关这方面的信息，节录一部分如下，以便看清楚轮回说之真相。
“每个人该关心，怎样使自己变得完全。我们都有功课要学，我们每一个人。一次学一样，按顺序来。只有学完一样时，才知道下一件是什么。”她用一种低低的耳语说（52页）。
我问她对刚了结的一生，有什么想法。“我应该更有宽恕心，但我没有。我并未原谅别人对不起我的地方，但我该原谅他们。我把恨意和怒气吞下，藏了好多年。”“我们得有耐性，那也是我还没学会的。”（45页）。
“你的感觉是什么？”“恨。”“为什么？他们待你不好吗？”“因为我们很穷，很可怜，而且无法改变；和他们比起来，我们拥有的东西是那么少。”（57页）。
我问她那次生命学到了什么？“我学到愤怒与憎恨，学到对人记恨的滋味。我必须明白，我对自己的生活缺乏控制。我想要掌握，却做不到。我觉得自己从一开始就是受咒诅的，我从来未曾欢喜地看待事情。”（60页）。
“从这一生，你学到什么？”“我学到恨……，无意义的杀戮，误导的恨……，许多人并不明白，他们为什么要恨。我们在肉身状态时，被邪恶所驱使。”（95页）。
“现在你要学的是什么？这一生对你来说，最重要的、能让你持续进步的课业，是什么？”“信任。我必须学习信任别人，但我没有，我认为每个人都想害我。这使我对许多不该 回避的人和状况都刻意疏远，反而和不该在一起的人共处。”（118页）。
“我必须学习信任。当值得信任的人告诉我什么，我该学着相信。”她回到此生主要的课题上来。“当然也有些人信不得。”我加上一句。“是的，但我搞不清。当我遇上可以信任的人，就得跟自己不肯信任的习惯作战。”她沉默了（123页）。
“我老了，所以还有些灰发。”“你妻子看起来像什么样子？”“她很疲倦，她老了。”“往前去，让我们了解你需要学的是什么。你知道吗？”“不知道，我还在这儿。”“你已经离开老人的躯体？”“是的，我浮起来了。”“现在你知道要学的是什么吗？”“不知道，我只是浮起来。”（145～149页）。
“你能进到光里去吗？”“我正要去。”“你现在能回头看刚才那一生的教训吗？你现在能否明白？”“不能。”（86页）。
“我们为什么要回到尘世里学？做为灵魂不能学吗？”“那是不同层次的学习，有些是必须在血肉之躯里学的，必须让我们感受到痛。成为灵魂是没有痛的。当你在血肉之躯里，会觉得痛、会受伤。在灵魂形式里则没有感官，只有快乐、幸福感。”（99页）。
本段质疑
轮回的第二个目的，是为了学习。针对这个问题，我们要提出下列几点质疑：(1)凯瑟琳说：“一次学一样，按顺序来。”所谓“一次学一样”，是指着一辈子只能学一样，或是一生之中每一次只能学一样呢？若是一辈子只能学一样，究竟要经历几十世才能学完该学的功课呢？若是指着后者，我们今生在学习的过程中，真的一次只能学一样，而不能同时学两样以上吗？举例说，主耶稣说祂心里柔和谦卑，我们当负祂的轭，学祂的样式（）；这两项美德（柔和、谦卑），我们在日常生活上，难道不能同时学习吗？凯瑟琳又说：“只有学完一样时，才知道下一件是什么。”若然，则今生的我必须记清楚前世的我那些事尚未学完，今生才能学习另一件；问题是，今生的我真的记得前世的我还有那些功课，必须在今生继续学完它吗？若是所有的功课都必须在今生学完，一次学一样，按顺序来；则我们要质问，每一件事在尚未学完之前，我们真的不知道下一件是什么吗？我们不能将必须学习的几项功课，事先拟出计划，然后逐项学完它吗？(2)公元一四八○年代，凯瑟琳活到老，甚至到死后灵魂离开老人的躯体为止，她仍然什么也没有学到。魏斯问她说：“现在你知道要学的是什么吗？”她竟然回答他说：“我不知道，我只是浮起来。”在另一世，当她的灵魂正要进到光里去的时候，魏斯问她说：“你现在能回头看刚才那一生的教训吗？你现在能否明白？”她答道：“不能。”看完这些轮回经历的报道，我们不得不怀疑，如果“学习”是轮回的目的之一，为什么凯瑟琳在上述两世都因为不知道要学什么，而什么也没有学到呢？如此一无所获的轮回，岂不是枉费心机吗？(3)在一连几世的轮回中，凯瑟琳知道她得有“耐性”，却没有学会。知道她必须学习“信任”，不要刻意与不该回避的人疏远；但她却认为每个人都想害她，而始终与自己不肯信任的习惯作战。她也知道她应该学习宽恕，原谅别人对不起她的地方；但她却把恨意和怒气吞下，藏了好多年。更悲哀的是，凯瑟琳不但没有学会该学的耐性、信任和宽恕，反而学到不该学的愤怒、憎恨、自怨和悲观。她所以学到愤怒和憎恨，乃因她很穷，比不上别人，而且无法改变自己的境遇；她所以自怨和悲观，则因她自以为她一出生就是受咒诅的，而凡事都往坏处看。凯瑟琳已经轮回了八十六世，一世又一世不断地学习，却毫无进步；成绩如此差劲，要再轮回几十世才能学完该学的课程呢？(4)凯瑟琳说：“有些是必须在血肉之躯里学的，必须让我们感受到痛。成为灵魂是没有痛的。”但主耶稣却说，财主死后下阴间，因无法忍受而大声喊叫：“我在这火焰里，极其痛苦！”（）。如果灵魂没有痛，财主为什么会如此喊叫呢？难道他所感受的是肉身的痛苦吗？主耶稣又说：“惟有能把身体（复活后的灵体）和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（）。这就是说，当神施行审判的时候，罪人的灵体和灵魂都要灭在地狱里。而地狱是“虫不死，火不灭”的地方（）；其惩罚称为“永火”，或“永刑”（、46）。如果灵魂没有痛，主耶稣所说这些话要怎么解释呢？凯瑟琳接着说：“当你在血肉之躯里，会觉得痛、会受伤。在灵魂形式里则没有感官，只有快乐、幸福感。”针对这一段话，我们要质问：灵魂若没有感官，财主在阴间怎么会感受口渴和痛苦，而且能望见亚伯拉罕和拉撒路呢（）？大卫在醒了（复活）的时候，得见神的形像之盼望（），怎么能实现呢？其次，灵魂既然有“快乐”和“幸福感”，为什么没有痛？难道全人类的灵魂都上天堂，而没有人下地狱吗？(5)魏斯的儿子亚当，出生二十三天就夭折（35页）。请问：那么幼小的婴儿，真的知道他今生该学习那些功课吗？一生只有二十三天的日子，到底能学到什么？
本段解读
凯瑟琳说：“每个人该关心，怎样使自己变得更完全。我们都有功课要学，我们每一个人。”这就是说，轮回的目的是学习，学习的目标则是使自己变得完全。说得更清楚，就是在学习的过程中，一方面除掉缺点，一方面追求优点，使自己的品德逐渐提升到完美的境界。但非常遗憾的是，凯瑟琳虽然轮回了八十六世，不断地学习，却不仅没有学会该学的优点，反而学到了不该学的缺点！为什么会这样呢？凯瑟琳自己分析得一点也没错，她说：“我必须明白，我对自己的生活缺乏控制。我想要掌握，却做不到。”又说：“许多人并不明白，他们为什么要恨。我们在肉身状态时，被邪恶所驱使。”
归主前的保罗不但有类似的经历，而且把他自己的软弱分析得更清楚。他说：“只是非因律法（神的诫命），我就不知何为罪；非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪（做罪奴）了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的（善），我并不作；我所恨恶的（恶），我倒去作（何等矛盾）！我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善（良心丧失了力量）；因为立志为善由得我（在善事上有立志的自由），只是行出来由不得我（没有付诸行动的自由）。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的（恶），就不是我作的（不是出自我的本意），乃是住在我里头的罪（罪律）作的。我觉得有个律（罪律），就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在（罪律与我作对）。因为按着我里面的意思（原文是“里面的人”，指良心），我是喜欢神的律（诫命）。但我觉得肢体中另有个律（情欲），和我心中的律（良心）交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律（罪律）。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？（我所感受的痛苦、内心的挣扎，谁能了解呢？我死定了！）”（、14～15、18～24）。
保罗既往这一段与自己争战的心路历程，所透露出来的信息是：(1)律法（神的诫命）只能叫人知道什么是罪，却无法帮助人脱离罪律的辖制（）。(2)想靠着遵行律法被称义的人，反而会因触犯律法，惹动神的忿怒，而被定罪（；）。(3)“若我去作所不愿意的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”保罗所以如此诉冤，并不是为了推卸责任，而是进入内心的深处去搜索元凶。(4)保罗为什么无法谨守律法，切实弃恶从善呢？他进一步分析，第一是，“律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的”，本质迥然不同；第二是，“已经卖给罪”，终身做罪的奴仆，丧失了行动的自由。推本溯源，保罗终于找出软弱的症结了。但问题是，如何对症下药呢？
所罗门说：“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”（）；“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（）。“墙垣”的功用是，维护城内人民的安全；墙垣既然不存，人民的生命和财物便毫无保障了。与此同理，人人必须懂得如何制伏自己的心，才能抵挡恶者的攻击；真正的勇士并不是攻取敌人的城，乃是治服自己的心。所以所罗门又说：“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。”（）。保罗也说：“我是攻克己身，叫身服我。”（）。由此可知，在弃恶从善的灵修生活上，最重要的课题是“制伏自己的心”，或说“攻克己身”。然而，说来似乎很容易，要实践却是因难重重！怎么办？惟一而有效的方法是，将属乎肉体的本质，改变为属乎灵的本质；并且脱离罪律的辖制，成为自由的人。
为了臻于这种境界，首先要改变生命，就是将属肉的生命变成属灵的生命。因为生命决定生活方式，属血气的人所拥有的是属肉的生命，所过的是属肉的生活（，四17～19）；惟独属灵的人因有圣灵所赐与的属灵生命，才能过着属灵的生活（，五24）。改变生命的途径是，“从水和圣灵生”（）。从水生，就是“奉耶稣基督的名”受洗（），归入基督（），称为“重生的洗”（）；从圣灵生，就是受圣灵，能说方言（），如同风吹，可以听见响声（），叫做“圣灵的洗”（，十一15～16）。主耶稣说：“从肉身生的，就是肉身（亚当的众子孙）；从灵生的，就是灵（在基督里重生的人）。”（）。保罗也说：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵（圣灵），就不是属基督的。”（）。若要改变生命，成为属灵的人，就必须“从水和圣灵生”；惟有如此，才能切实遵行“属乎灵”的律法。
其次，就是要脱离罪律的辖制，成为自由的人。怎么做，才能达到呢？保罗说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（）。谁是在基督耶稣里的人？为什么不定罪？答案是，受洗归入基督，在生命上与基督联合（、5、8；）；而且活在基督里，在生活上与基督一致（）。这两样都做到的，就是在基督耶稣里的人。前者的果效是，从前的一切罪污，完全被洗净（，二十二16）；后者的果效，则是不再犯罪，并有新生的样式（、６～７）。钦定版多加一句说明──“who walk not after the flesh,but after the Spirit．”这就是说，那些在基督耶稣里的，就是不随从肉体行，却随从圣灵行的人。惟其如此，他才不被定罪。否则，信主前的罪虽然在受洗时已经洗净，但受洗后若没有随从圣灵行，却随从肉体行，岂不是还会被定罪吗？
在基督耶稣里的，为什么不定罪？除了上述的理由之外，保罗接着以“因为”为起句，作了更进一步的说明。他说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（）。“律”，就是律法，也就是一种约束力。“圣灵的律”，就是圣灵的约束力；“罪的律”，就是罪的约束力；“死的律”，则是死的约束力。罪的工作是死，死由罪而来，死是犯罪的必然结局（，五12）；在律法之下的人既然胜不过罪的律，当然也就胜不过死的律了（、19；）。但在恩典之下的人，却有主耶稣做保障，如保罗所说，“罪（罪的律）必不能作你们的主──无法辖制基督里的人。”（）。因为他靠着圣灵的帮助，凡事随从圣灵而行，所以能脱离罪和死的律，而且绰绰有余。既然如此，他怎么还会被定罪呢？至于所以要说“赐生命圣灵的律”，乃因受洗时，由于圣灵的见证（），使洗礼发生与主同复活的功效（），而有基督的生命在我们里头，以致有能力活出基督的样式来之缘故。这是保罗的生活见证（），也是许多基督徒的共同经历。
凯瑟琳轮回了八十六世，仍然没有学会的功课，只要“从水和圣灵生”（），成为基督里的人，就可以学会了。这是何等奇妙的救恩！基督的爱，何等长阔高深！这爱，确实是过于人所能测度的（）。（下期待续）