谢宏骏
经文：林后三12~四6
新约作者引用旧约的历史典故常常溢出原来的意义，给予典故新的理解，在解经学的方法来说，可以归类为“预表类型”解释法，或谓“灵意”解释法，将历史事件当作新约的预表，旧约是影子，新约是实体，旧约是表象，新约是实现。这种新旧约的对比在保罗的著作更为明显，“摩西的帕子”就是很好的例子。
保罗在提到承当新约执事的凭据，不是凭着字句，乃是凭着精意。“字句”是第一个意义，文字都有第一个涵意，意指实体世界的某物或精神世界的某状态，例如“猫”这字指的是一种会抓老鼠的敏捷动物，“快乐”是一种精神舒适的感觉，凡所有文字必须有所指，我们才能了解这个字词的意义，如果某文字指着不存在的事物，我们就无法理解这个字，因为在我们的经验中无法找到那个事物，或者某文字所指的事物超越我们的经验，它虽然存在，然而我们限于经验的局限，无法体会，也就无法理解这字。文字基本上必须有这种“意指”的功能，这就是所谓“第一义”。
然而，文字也是人类所使用的，是活的，会产生变化，甚至会加上第二义，因为人类思维和感情总会超越文字第一义的范围，有时我们不便直接说出“我爱你”这种比较肉麻的话，我们就拿一朵玫瑰花送给心爱的人，这朵玫瑰花不只是物质世界的某物而已，它已加上第二个意义，就是“爱情”；有时某一种精神境界是现行文字无法描述，只能暂借现有的文字比喻这个境界，例如主耶稣所传讲“天国的信息”，天国这种灵的境界已经超越人类实体世界的范围，这种境界又要表达给人类理解，只好透过现有世界的事物来比喻或象征。因此文字就加上第二义是常有的现象。
保罗将“摩西的帕子”也作了文字上的双重运用，首先指出它的第一义，就是摩西上西乃山，与神面对面说话，领受神的训诲，下山之后脸发光，百姓怕看见他的脸光，要求他将帕子蒙在脸上（），但摩西进到耶和华面前时就揭去帕子。百姓与摩西的脸光无法面对面直接接触，有帕子阻在中间。摩西与神见面就无需帕子，乃直接面对。在这里帕子有第一个文字上的意义，指那条物质世界的帕子。
保罗接着就要转换“帕子”的第二义。“直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去”，这里的帕子为何还在呢﹖百姓与摩西的脸光的阻隔如今还在，意指今日百姓在读摩西律法书的时候那个“理解上的阻隔”还在，“帕子”的第一义就是“精神理解体会的障碍”。百姓心地刚硬，有如心眼被蒙蔽一样，所以英文KJV 的翻译是说“But their minds were blinded : for until this day remaineth the same veil untaken away in the reading of the old testament.”“帕子还在心上”与“心地刚硬”两者有因果关系，因为理解的障碍还在，所以他们的心地刚硬，他们的心眼蒙蔽。如果他们归向基督，相信基督，这帕子就可以废去，正如基督与以马忤斯的两个门徒谈话，这两个人眼睛迷糊，不认识基督（），主耶稣责备他们的心信得太迟钝了，于是从摩西和众先知起，凡经上指着自己的话都给他们讲解明白了（27节），后来门徒的眼睛明亮，才认出基督来。这个过程正好说明帕子如何被揭去，原来他们诵读摩西的律法书只停留在文字的第一义，历史的第一义，如今基督来了为他们讲解文字的第二义，历史的第二义，就是指着基督的第二义，如此，他们心中的帕子拿开了，心中的眼睛明亮了，认出基督了，看见基督了。
保罗强调凭着字句是无法认识基督的，必须凭着精意，就是凭着圣灵，才能认识基督。主耶稣所以差遣真理的保惠师来到，要引导我们明白一切的真理（），圣灵要将一切的事告诉我们，这就是在基督里，在圣灵里揭去帕子的过程。所以“主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由”（）。
既然靠着圣灵的引导，帕子已然揭去，我们就如同摩西进到神的面前，就将帕子拿掉，与神面对面说话，我们也与主面对面交通，“敞着脸”意即没有帕子的阻隔，得以看见主的荣光，主的荣光照在我们的脸上，我们就像摩西一样，脸上也会有荣光的返照，因我们的脸好像镜子一样，从我们的脸上反映出主的形像，如神起初乃照自己的形像创造亚当一样，我们如今也恢复了神的形像。
要恢复形像的关键就在于圣灵的更新，而圣灵就会帮助带领我们进入摩西律法里的真理，圣灵将心中的帕子拿开，使心眼打开，得以明白基督的奥秘。
相反的，不接受基督，不相信基督的人就被世界的神弄瞎心眼，使福音蒙蔽，如同用帕子遮盖着一般，希腊文就是用（帕子）作为动词，以被动语态表示福音被帕子盖住了（），在灭亡的人身上福音荣耀的光无法照着他们。这等人心中的帕子还在。
保罗如此诠释“摩西的帕子”，从实体意义引申到灵性的意义，就是所谓的“灵意”解经，很有深度，也很有生命活力的弹性，给我们在解经上一个很具代表性的典范，只是无法否认的是，灵意解经也有相当的危险，容易陷入自己联想过度的景况，如何拿捏的适当，真是吾辈应该祷告求主带领的。