黄灵新
前言
自1980年托佛勒（Tofflex,A.）在其著作《第三波》即道尽了时空的转变，迈向了未来世界人格，并且由于社会的变革而有不同的下一代。另外奈思比特（Naisbitt,J.）在他的《大趋势》中，亦强调在世界未来力量中，由于人口、经济、科技、环境等问题，而改变了人类生活趋势。及至1991年托佛勒又撰写了《大未来》（Power Shift）更进一步指出帝国终结，对权力有新的解释，而权力、财富与知识成为人类竞逐的三大内涵，虽然希望将此三者统合于法律中，并转化为知识领域。奈何处在多元意识膨胀中，加上科技冲击与灾难不断产生，所以许多人认为“新人性伦理之建构”比当年登陆月球还困难。
人文主义的兴起
说起“人文主义”发源甚早，但至1933年世界的人文学者才发表第一号宣言，强调人类在世界须追求“好的生活”（Good life），经过四十年后于1973年又声明了第二号宣言，强调人活着须发展个人潜能及塑造整体人性。此时强调发展独立个人，追求个人的创造力并谋求人际合作之人格特质发挥。我们若从中古时期的大教堂时代，即能了解当时的宗教家们把人类教育成，在世界上所赚取的财富捐献给教会，财富积儹于天国，转换获得神国、神义的神本思想；但至文艺复兴后，人文主义思想崛起，此时，人们深受意大利弗罗棱斯工商资本家对俗世生活的爱好的影响而趋向世界。
人本思想追求人文主义的表象
从良善的观点看，人文主义肯定人性的价值，尤其处在这物欲横流，人们仅竞相追逐于权力、财富及知识的年代，人迷失于金钱及暴力中，人文主义主要是导正“将人当物看”，转换为“将人当人看”，以人为主，肯定人的价值。从圣经观点看，人本来是按着神的形像而创造，具有神的仁义与圣洁，是具有相当尊贵性的（参看：，二7，三5-8）。从人文主义的哲学假设来看，它强调性善、自由与自主、个别差异与潜能、自我观念及自我、自我实现、知觉及负责与人性等。如今的问题出现于“人本思想”的自我抉择观，个人认为它应源自于人文主义的表象，着重于自由、自主、自我观念及自我实现，甚至借着自由而犯罪，以对抗神本思想，所以“人本思想”相当张狂的说：“为什么要向神负责﹖万物的衡量是要以人为中心和判断”。
人本思想捉不住人的价值
人本思想原欲将人文主义的良好一面发挥出来，奈何，人类内心深处隐藏着罪恶，在造巴别塔的时代，他们就狂妄的说：来罢！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬“我们的名”（），这是道地的以人为自我中心的行为。论起“自我”，从道德观点而言，是属于人的心理状态与意识状态，它可区分为外在的自我，来自于社会的压力；另一为内在的自我，来自于内心的渴望。这两种自我产生“压力”与“渴望”两种力量，它原属于社会的道德塑造与内心自我的反省，但环诸当前社会牵动的力量，其外在是“输人不输阵”，其内在是“意识膨胀，谁也不服谁”，与圣经思想中的“不要看自己过于所当看的”（）相去甚远。处在这种背景下，原本人类将“神”视同无限的价值，最高的价值，如同灯光照亮一切事物的价值观，如今已荡然无存。这样的自我中心的思想所追逐的价值，完全以个人的利益为依归，再将此种思想摆在学校教育体系来看，那就非常可怕了，此时有三种新的人格产生，其一是父母将自己的孩子视为世上最美好的，学校老师不得因管教孩子而损其孩子的任何尊严，偶有不慎虽因着爱，处分了学生，其父母仍将他告进衙门里；其二是孩子仗着父母的袒护，可以为所欲为，不听学校老师的教导，对较严谨的老师甚至加诸于暴力反抗；其三是老师对管教孩子松手了，为了自保不愿再鞭策别人的孩子。于是父母可以鼓动孩子罢课，老师也可以酝酿罢教，师生间的伦理关系，因为自我中心作祟而被腐蚀。最后，谁也占不到便宜，反而使青少年更加横行，飙车砍伤无辜的人层出不穷，却听不到父母谴责孩子的声音，不禁让我们要质问，孩子的父母，您在何方﹖所以伦理思想家Chardin，P.T.de说：“当人不把自己和全人类放在一起，那么他就永远无法了解自己。”让我们深刻明白，那些自我中心的人所持的“人人为我”，但我“不为人人”的观念是错误的，于是政府开始推动人文教育，冀望借着人文教育来启发人的心灵价值。
人文主义挽救不了世道沦丧
今日政府重视人文教育，即是要唤起世人不能物化，不能把人当物看。故冀望借由人文主义的道德观来追求教育的完整性、和谐性与创造性，甚至提出价值澄清的理念，而有所谓心灵（Spiritual）的教育，借以转化物欲、体验生命价值。从人类的进步来说，它亦区分为物质的（Physics）、经济的（Economics）及心灵的（Spiritual）等三个层次。从物质而言，当人类处于极端贫困时，人们所关切的仅是面包，例如现今世界将近十分之一的人处在饥饿状态，他们只要能获得温饱即获得满足，夫复何求。事实不然，当人获得温饱后，经济持续发展时，此时人们开始追求经济发展以后所带来的好处，例如追求安全、保健、便利、舒适（国际保健组织的四大生活品质之诉求）。这也无可厚非，因神创造世界，即是祝福人类享受神的恩赐（诗一○四8-28）。问题出现于当人获得饱足后，并不追求心灵的价值，反而竞逐于欲望的追求，诸如肉体的情欲、眼目的情欲及今生的骄傲（）等。从人文主义的自由与自主观点而言，原本欲追求人性价值及人类尊严，演变至今日，成为专顾自己（），只求自己的事（），所以才有“只要我喜欢，有什么不可以”及“爱拼才能赢”这种口号，在其内心的深处都存在着占有世界的欲望，于是黑白二道为了争权利而无所不用其极。
再从人文主义的自我实现观点而言，原本欲追求人的最高价值，即“从心所欲而不逾矩”，奈何演变至最后，个人都自以为是，轻易批判、论断他人，大言不惭的“自以为义”，这些自以为义的人，都是外表清洁、里面污秽者（参看：），只知献祭而不愿行善者（参看：），或一味的自我夸耀（参看：）。事实上，这些人活得悲哀，因心中缺乏基督的义（），这种表现对神的恩典充分的不尊重（参看：），像污秽的衣服（参看：）随时可以丢弃。
人文主义不愧为污浊社会的一股清流，但是它对人类只有教化，没有约束能力，敌不过九○年代《大未来》的思想洪流。从目前的社会现象观察得知，有钱的人不因钱多而满足，有地位的人不因地位崇高而受人尊敬，以致掳人勒索、色情赌博、贩毒走私、暴力杀人甚至政治争斗、盗用诈欺等层出不穷，无非都为了金钱与权力。
圣经伦理的再省思
属世的思想既不能净化人的心灵，那么我们再来省思圣经伦理。从伦理学（Ethics）观点而言，其性质与作用原为哲学的一部，研究并思考支配人生的道德为何﹖但人类自古以来，无论生存于何种环境或族群，均有其生存的制度与规范，故伦理乃凌驾于道德之上。从人的心理现象而言，它有智、情、意三种层境，对于自己的意志与动作均有其“格”，非仅止于负责，必须将它推溯至圣经的善德，这个善德涵盖了基督所说的义（）、圣灵的果子（、23）、神的形象（）、德行的劝勉（，）、主仆的关系（、19）及彼此相爱（）等基础上。
由此了解世界的伦理学是以哲学心理之内涵为准则，它随着时空改变而呈现多元的思想；但圣经伦理学，尤以新约的思想背景，主要强调以基督所启示之人生观为主旨，不独教导何者为是，何者为非，更借此思索神的创造（），达到人格改造，申论神之大能，以拯救凡信祂大能之人（）。
当归入基督成为神子民后，保罗于他的书信中再度阐述基督的伦理，希望信徒据以遵行，主要以“顺从神”为最高伦理准则，其次是对众人如兄弟、爱人如己为伦理之实践。虽人文主义思想亦强调价值澄清，表达崇高的人生理想，培养个人对社会责任的了解；伦理学也着重于知善、行善，尤以早期希腊哲学家更强调道德与罪恶之分野，苏格拉底更是强调“人生之快乐惟有知识者（道德）才能得之”。问题在于人性的软弱，禁不起世界的诱惑，缺乏着力点，惟有靠耶稣的能力才能胜过世界，故主耶稣在复活后升天前，开了门徒的心窍，使他们明白圣经，并且要领受上头来的能力（、49）。也惟有靠着圣灵的更新，人才能谦卑下来，使石心换成肉心。如此，爱人如己最高层境的人间伦理价值才能显露出来。
结语
处在这多变的时代，人们不应再追逐权力与金钱，应静下心来思考，我们应该留什么给下一代，我们应该如何重视心灵价值以留给下一代有思考的空间。此时，惟有破除以人为自我中心的人本思想，再次思考人之所以为人，万物之所以存在，乃源自于神的创造的道理，人必须谦卑的顺服神的旨意（、15），才能尊主为大，才能去除自私，凡事才能求别人的益处（），并本着爱心行事（）。