一些思考
一、针对学生：
1.你是否欢迎教会的老师到你家探访﹖
2.当教会举办活动时，你是否乐意且主动要与老师拍照留念﹖
3.你是否曾经寄教师节贺卡给教会任何一位教过你的老师﹖
4.你是否知道老师的电话号码或曾去过老师的家﹖
二、针对老师：
1.对每个学生而言，你上次个别赞美他（她）是什么时候﹖
2.你是否清楚每位学生来教会的交通工具为何﹖
3.你是否曾经和学生（一位或数字）在课堂之外，一起祷告过﹖
4.你能否指出班上那些学生所持有的圣经赞美诗是属于自己专用而非与家人共用的﹖
教会与学校师生关系间的差异
一、学生到学校上课，基本上强调其“义务”性质。对老师、家长、学生三者而言，“教”与“受教”概皆偏重“责任”之承担，九年国民义务教育实施后，此种强迫性入学在依“法”运行下，更凸显受教育之“义务”。而教会之宗教教育则似非如此，学生是否参加儿童聚会，学生本身及家长方面的意愿和看法，占决定性因素，而此却植基于“权利”之运用。尤其青教组的学员（初级班、中级班的学生），在父母的尊重（或放任）下，聚会与否，悉由自己决定。学生超过三天未到学校上课，若无事前请假或无正当理由，则属重大情节之旷缺课；反观教会之宗教教育，学生若连续二次未参加儿教或青教聚会，加上晚间聚会亦未参加，即表示师生未见面几乎达二十天之久，然则老师未必大为紧张、忧心如焚，家长亦不必然觉得“怠忽职责”、“难辞其咎”，学生更见怪不怪的自认“没参加聚会又不犯法﹖”。在“义务”与“权利”狭隘设限和认知偏差下，教会师生的交互关系自必较学校教育体系下的师生关系为弱。
二、学校的教学时程远较教会宗教教育教学时程长，师生交互时间相对差距也大。古人云︰“一日为师，终身为父。”事实上，以现今工商社会而言，学校老师与学生相处之时间，师生对话之次数，的确比父母在家与孩子相处时为多，以此再与每周一次的儿教聚会（或青教聚会）短短一小时半或二小时之师生相处比较，师生交互之频繁与疏松，了然分明。
三、各级学校教育皆实施导师制，加上科任老师数名，维持该班整学年之教学工作、生活辅导及班级经营。而教会方面，各班级虽亦有班负责、正式教员、实习教员等若干人集合成班级建制，然而实际运作上，几乎人人皆属“课”任老师──该周有课才用心准备、有课时才全程参与。如此自然无法与学校老师整体人力、时间、资源之投资相比。而在此先天条件不足、后天补强不及之下，教会所谓的“师生关系”恐将局限于每周一次的儿教（青教）聚会中，一定时间、一定地点所采用的“名词”而已。
四、以学生受教育的目的而言，在“升学领导教学”、“成绩决定前途”仍倡行的时代里，学校教育仅是一种“阶段性任务”的联结：明星小学、高升学率的中学、一流的大学、排行榜的研究所……，每位学生学习的目的，无非是要达成各阶段的任务，于是全力以赴，务求必胜必成，免得沦为后段班，成为联考机器筛选下的淘汰品。
另外一方面学生到学校学习的动机，在功利主义的引导下，越是趋向“物质”化，从小学一路读上来，最终目的即是在社会上谋得好工作、金饭碗、高所得、高福利、高享受、高地位。在这种企求“高成就”的终极指针下，师生间的“授”与“受”，强化了学生对老师的“依赖”；联考制度的变革，提升了在校成绩的比重，相对的也使在意成绩等第的学生，不得不对老师维持起码的“重视”，因此，师生关系基本上仍有其发展空间及存在的必要。反观教会的宗教教育，学生来参加聚会，几乎无“物质”化的诱因和目的可言，没有升学压力、没有考试煎熬、没有竞争对手、没有繁重的家庭作业、没有失败挫折、没有自励反省……，在缺乏外在强势的迫力而又激不起学生自动学习的强烈意愿下，参加聚会与否，不再是考验灵性成长的申论题，而仅只是众多假日活动中的选择题之一而已。因此，教会的师生关系，或许只能说是青少年在发展其人际关系中的一环罢了。
时代潮流冲击下的师生伦理
首先我们必须明白，“师生关系”并不等同于“师生伦理”。所谓“伦理”是指人伦道德之理，而“人伦”者，则是指人与人之间的正常关系而言。因此“师生伦理”即可解说为“师生正常关系间彼此依循的规矩或赖以发展的方法”。所以“师生伦理”的创建，必须植基于良好而正常的“师生关系”上。从前古人以“师徒如父子”形容师生关系，乃是因为师生感情亲密，亦师亦友，形同父子，类属“原级团体”，在彼此的交往对待上，均不同于一般人际关系，是故老师一职在中国传统“天地君亲师”的观念中，享有崇高的地位，而“尊师重道”的教育亦自小深植人心。有了这等良好而正常的时代背景环境，师生伦理方得以倡行。然而观诸现代社会，在目前升学制度与教育环境下，老师恶意体罚学生、管教失当、学生当众羞辱老师或寻仇报复、家长公然动粗殴打老师等等，造成师生关系紧张、对峙、冲突之情事，时有所闻，屡上报端。中国人一向重视的“尊师重道”日趋式微，一旦师道荡然不存，师生伦理也濒临瓦解之命运。学校教育体制面临如此危机，教会既无法置身于社会潮流之外，自当影响所及，亦有殷忧。兹举数例述之。
一、家长对子女宗教教育重视程度日趋减弱：若孩子参加课外之补习班、才艺班时间偶尔与宗教教育聚会时间冲突，则必然向教会老师请假一次，因为一来较好开口；二来教会是免费上课，补习班可是付费投资的，不去可损失了；三者补习讲究教学进度，若这次不去恐怕跟不上别人，吃亏可大了。而教会的聚会岂有进度可言﹖两相比较之下，子女的宗教教育便被牺牲了。其次，学生从学校或补习班回来，父母亲或多或少总也会关心学习状况，考试成绩好不好﹖老师教的难不难﹖家庭作业多不多﹖联系簿上老师有何交代事项……等，但试问有多少家长在孩子从教会参加儿童聚会、初中级班聚会回来，会问今天老师讲什么故事﹖共习活动做些什么事﹖
再者，学校或补习班老师授课时间长，回家时间拖延了一些，父母绝无二话，甚至认为子女遇到教学认真的好老师而庆幸；反观现在教会儿童聚会多半在下午安息日与成人聚会同时举行，然而却因课程内容需达一小时半至二小时的时数，便见一些早已结束成人聚会的父母亲，不耐烦的于课室外等候，甚至催促老师早点下课，此情此景，身为老师，又能奈何﹖因此若说父母亲不重视孩子信仰，仿佛没那么严重，但以上诸例，对宗教教育日渐轻忽，却又是不争的事实。
二、师生交互减少、师生关系疏离：以前农业社会时，信息不发达、生活单纯，庄头村尾就几条街道而已，街坊邻舍皆相互熟稔，教会信徒彷若一家人，彼时教会的老师就如同邻舍的大哥哥、大姊姊或叔叔阿姨之辈的长者，在鸡犬相闻的村庄里，老师除了是圣经知识的教诲者，也是学生成长过程中急难时的援救者、疑难时的咨询顾问、孤独时诉说心中情事的倾听者，因此师生关系自然而亲密。而在今日工商社会、都市车水马龙、藩篱重重，师生关系随之淡薄疏离。声光影视各项信息产物，主导青少年的休闲文化，同侪活动的吸引力又早已占据学生的假期空档，加之平日紧凑的补习课程，硬是剥夺晚间聚会师生可能见面的机会，于是仅只一周一次的宗教教育聚会，怎能奢望维系亲密融洽的师生关系﹖而在这批新新人类的“老师，你落伍了，你逊毙了！”的揶揄之下，“师生伦理”于“学生本位主义”的风潮中，又岂有容身之处﹖
三、宗教教育的老师得不到充分的认同与鼓励：每年教师节，学校老师除了获得一天假外，多少会收到学生寄的感谢卡片或电话致意，而教会的老师呢﹖是否曾获得同等待遇﹖其次，家长对于学校领薪水的老师泰半给予相当程度的尊重，老师所要求的事项，一般家长鲜有不配合的；然而对教会完全属于义务奉献性质的老师，却吝惜给予足够的敬重和配合，有时反倒认为青年人出来做圣工，报答主恩乃理所当然，神自会记念祝福。
至于教会方面，对各班级的老师终年之辛劳，可曾有令老师窝心安慰之具体而实际的鼓舞或奖赏﹖教会为全体老师订做休闲服、安排一次纯度假旅游或自强活动、教会特设老师休息室（或并同老师办公室）、赠送老师图书礼券、举办温馨讨喜而不流于形式之谢师餐会、年末特别聚会隆重褒扬服务年资较长久的老师……，枚举数项，实行起来又岂是绝难之事呢﹖当老师在其岗位上因得不到适度的尊重而失意倦勤时，师生伦理的创建，怕只是一厢情愿的奢求。
如何提振师生伦理
现今世代固然由于社会结构及教育环境的变迁，师生关系已然迥异于往昔，师道不存，夫子难为，然而“十年树木，百年树人”，教育诚是艰辛而漫长的心血经营，何况稚子何辜，环境使然而已。因此体认时势艰困、更应确信唯有借着教育来匡正时弊、力挽狂澜；教育的失败，仍须从教育重新出发。因此身为宗教教育基层工作的老师们，也当有此信念，如保罗所言：“我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”（）。以下就现今教会师生伦理之重振，提出个人浅见：
一、学生方面：
学生既是“师生伦理”的核心角色，自应有其责任共同解决师生问题。平心而论，越是年龄低的班级，如幼稚班、幼年班，学生对老师的尊重还是明显可见的，甚至有部分孩童“黏”着老师、“腻”着老师的程度，较学校老师有过之而无不及。但到了少年班、初中级班的学生，一方面因进入同侪朋党时期，对老师的依存性减弱；一方面身逢青春风暴期，叛逆性强、自主性高，对传统教化之人事物不再轻易接受，因此对老师的看待，取决于更高标准的认定。其实这是人格发展中很正常的状况，只是身为教会的学生，亦当思想如何合情合理合义的对待教会的老师。面对这群报答主恩，自觉使命而牺牲假期，不求报偿的老师、大哥哥、大姊姊，岂不应加倍的敬重他们吗﹖“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里治理你们、劝戒你们的。又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。”（、13）。
二、家长方面：
“一位母亲对行将出国留学的儿子再三叮咛，信仰第一、健康第二、学业第三……。”相信一般父母对这段讲坛上颇为流传的勉励并不陌生，然而我们是否打从心里认同而后效法实践呢﹖须知“孩子想要的，不一定是适合他的，而父母所想给孩子的，更不一定是神所赞同的。”今天一位青年肯立定心志投身宗教教育工作行列，经过讲习会、见习磨练、职务会审核通过成为正式教员，宁或尚有一些教学技巧的生涩、人格心性尚待成熟，我们身为家长，岂不应当给予更多的鼓励、支持与爱心相待，毕竟我们虽是苗圃的主人，然而树苗的茁壮，那辛勤灌溉耕耘的园丁亦功不可没。因此，家长理当对老师有着更多的敬意与感恩。当老师提出家访计划时，除表示诚挚欢迎外，也以虚心之态度听闻孩子在教会聚会之状况，若孩子有行为上的偏差，也能诚心的与老师配合共同辅导。另外逢年过节时，不妨邀请外地来此就学就业、未能返乡的老师，来家里享用一顿爱心的家常饭，相信家长们贴心的关怀，必能激励老师们“乐在工作中”！
三、教会方面：
除了前面提过的之外，教会长执负责人及传道若能在宗教教育聚会时间抽空访视，或全程参与课程施教，或者视课程需要欣然接受任课安排，相信对老师们皆是正面而有力的安慰。另外，尊重教员会议所提之建议，并视教会实际状况而适度采纳。细心关怀老师个人之困难，主动协助解决其问题，亦是具体之作法。
四、老师方面：
既是谈“师生伦理”，老师自不能置身事外，提出几点相互共勉。
（１）尊重“教师”之职分，不仅为“经师”，更应为“人师”。要做称职的“经师”，就要持续学习，充实知识、增广见闻、研经功课更不可免。而要做学生心目中好榜样的“人师”，则在言语、行为、信心、爱心、清洁上都能时刻追求长进。
（２）要有乐业、敬业、专业的精神。虽然宗教教育的老师是无给职，但因教育虽是作在小子身上，却是作在神身上的圣工，因此必须秉持愿作的心、喜乐的心、荣誉的心、慎重的心来从事，方能得神悦纳。
（３）以“交朋友”的心意去充分了解你的学生，以“写履历表”的态度去挖掘学生的潜能和长处，以“参加相亲”所作周全准备的慎重精神，来面对学生的学习。
（４）老师应体认教育工作本身即是一项“彼此成长”的功课。教导人，也教导自己；帮助人，也帮助自己。今日你对他有恩，或许明日他对你有爱。教学相长，互得造就，本是教育可贵之处。
结语
“一日师生，一生情谊。”在老师有爱、学生有敬的基础上，重建现今教会的师生伦理，重新拾回教育之尊严，学习之乐趣，相信是大家所祈盼乐见。良好而和谐的“师生伦理”是教育迈向成功的钥匙，而健全的教育更是教会兴旺、福音广传的基石，愿你我共同为牧养下一代戮力齐心！