[圣灵月刊]圣经中的用人观念〈上〉

许恩得

世界最珍贵的资产是人才，而不是钱财。耶稣对“人”的重视超过一切，祂说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”（太十六26）。就是因为耶稣对“人”的重视与尊重，所以耶稣对人才的培训最成功，祂所拣选的十二位使徒，都是平民，没有学问、缺乏钱财、更没有权势，而且每个人的个性都不一样；但跟随耶稣三年之后，除了犹大之外，个个都为神作了美好的见证，奠定基督教发展的基础。因此，研究圣经中的“用人”（Staffing）观念，不论对教会或其他的组织团体，都深具意义。

本文首先列示圣经中用人的重要案例，再分析圣经中用人的六个观念。

一、圣经中用人的重要案例

在讨论圣经中的用人观念之前，让我们先深入地思考，圣经中七个有代表性的用人案例：

1.摩西拣选干部之案例

“摩西的岳父说：‘你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事。并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓；叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。’于是摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。”（出十八17~26）。

2.基甸留用士兵之案例

“耶和华对基甸说：‘跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大说，是我们自己的手救了我们。现在你要向这些人声明说，凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’于是有二万二千人回去，只剩下一万。耶和华对基甸说：‘人还是过多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说，这人可以同你去，他就可以同你去；我指点谁说，这人不可同你去，他就不可同你去。’基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：‘凡用舌头餂水，像狗餂的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。’于是用手捧着餂水的有三百人，其余的都跪下喝水。耶和华对基甸说：‘我要用这餂水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。’这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。”（士七２~８）。

3.耶稣拣选使徒之案例

“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。”（太十１~４）。

4.使徒拣选马提亚之案例

“那时，有许多人聚会，约有一百二十名。彼得就在弟兄中间站起来，说：‘弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上豫言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着说，愿他的住处变为荒场，无人在内居住；又说，愿别人得他的职分。所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。’于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说：‘主阿！你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分；这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。’于是众人为他们摇签，摇出马提亚来，他就和十一个使徒同列。”（徒一15~26）。

5.使徒拣选七执事之案例

“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言；因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：‘我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智能充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。’大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”（徒六１~７）。

6.圣灵差遣巴拿巴和扫罗之案例

“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒十三１~３）。

7.保罗教导提摩太之教训

“我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像耶稣基督的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫，理当先得粮食。我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。......然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人’；又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那阻挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗。”（提后二１~26）。

从这些案例，我们可以得到六个重要的用人观念：

1.以组织目标作为拣选人才之根据

2.以圣经精神作为设立职位之参考

3.以合乎主用作为判断人才之基础

4.以积极思想作为提升能力之起点

5.以授予重责作为激励人才之酬劳

6.以忠心教导作为授予重责之依据

二、圣经中用人的六个观念

1.以组织目标作为拣选人才之根据

上述七个用人的案例，所拣选人才的条件都不一样，而且表面上都不是专业。例如叶忒罗建议摩西，从百姓中拣选有才能的人，其人才的条件是，“敬畏神、诚实无妄、恨不义之财”（出十八21），而不是拣选具审判专业的法律人才；基甸留用的三百名士兵，其人才的条件是“勇敢”（未因惧怕胆怯而离去），与“儆醒”（用手捧着餂水，而非趴着或跪着），而不是身经百战的将士；使徒拣选七位执事，其人才的条件是，“有好名声、被圣灵充满、智能充足”（徒六3），而不是营养学家或烹饪专家；使徒拣选马提亚，其人才的条件是，“从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，......常与我们作伴的人”（徒一22），而不是神学家或演讲专家。只要我们肯用心思想，就可以发现，圣经所认定的人才不是固定的条件，或特定专业，而是能达成目标的人。以叶忒罗向摩西建议，拣选有才能的人为例。由于这些千夫长、百夫长、五十夫长与十夫长，其职责是协助摩西“随时审判百姓”。因此，叶忒罗所建议的第一个条件是敬畏神，惟有敬畏神的人，才能了解并遵行神的律例与法度，教导并影响百姓守法；第二个条件是诚实无妄，因为诚实无妄的人，才能公正判断，赢得百姓的信赖；第三个条件是恨不义之财，因为恨不义之财的人，才能避免受贿赂而颠倒义人的话。基甸所留用的士兵，是要去打仗，必须兼具勇敢与儆醒的条件，才能运用耶和华和基甸的刀惊溃敌军。使徒拣选七位执事，是要去管理饭食，并兼顾弱势团体的需求。要求有好名声，是为了服众；要求被圣灵充满，是为求神同工，尽自己的职责，不会因为饭食而影响使徒的传道与祈祷之主要任务；要求智能充足，是因为管理饭食非常繁琐，不容易使人人都满意。使徒拣选马提亚，是为了见证耶稣复活；要求必须亲眼见过耶稣传道始末，并常与使徒作伴，是显示其具有为主见证之意愿与能力。

因此，圣经中的人才，是指具有达成目标、解决问题之条件与资格的人，这一原则可以给我们两个很宝贵的教训：

(1)目标与任务决定人才之条件，要选人才之前，必须先设置人才所必须具备的条件。

(2)没有目标或任务的组织，自然不知重视人才之条件，人才也无法在这种组织发挥其能力。

2.以圣经精神作为设立职位之参考

使徒拣选马提亚，是为取代犹大，以符合圣经的教训（徒一16~22；诗六十九25；诗一○九８）；耶稣拣选十二使徒，是仿效旧约时代以色列十二支派的数目。我们应该学习耶稣与使徒的作法，以圣经的精神作为设立职位之参考，并且依据圣经的教训拣选及培育人才，则更能彰显圣经中用人的精神。保罗在哥林多前书说：“神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。”(林前十二28)；在以弗所书说：“祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，创建基督的身体。”（弗四11~12）。在我们培训人才及设立职位时，这段经文可以给予我们很好的启示。

以“使徒”为例，目前教会是否应设立“使徒”的职位，或培训“使徒”的人才呢？可能有不少人会反对，因为“使徒”是指主耶稣所召的十二位门徒（路六13），不是主耶稣，不能按立别人为使徒。其实我们应研究“使徒”之内涵，然后再进一步依照圣经的教训，研究是否应设立使徒之职位。从圣经中，我们可以发现，保罗多次宣称他自己是使徒（罗一１；林前一１；加二７）。而且后来只要受差遣传福音的人，都称为“使徒”；例如巴拿巴（徒十四４、14）、安多尼古和犹尼亚（罗十六７）、西拉、提摩太（帖前二６）、主的兄弟雅各（加一19），也都被称为使徒。因此我们需要研究“使徒”之职分，拣选并培训使徒之人才，以便创建基督的身体；对于保罗所提的其他职位，也是一样应采用这种态度与作法。

3.以合乎主用作为判断人才之基础

一般的企业家，可能特别重视一个人的能力；但教会却特别重视一个人的品德，即依据圣经追求自洁的人，方能合乎主用，“预备”行各样的善事。

如何拣选追求圣洁的人才呢？以赛亚先知教我们从一个人的脚、口、手、耳，及眼五方面加以观察。他说：“行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话、闭眼不看邪恶事的，他必居高处。他的保障是磐石的坚垒，他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。”（赛三十三15~16）。

(1)脚─行事公义

圣经中的“公义”（Righteousness），有三层意义：

ａ.信仰上─敬畏神

在神的面前，没有一个人是公义的（诗一四三2），除非蒙神赐福，使人“成义”（诗二十四５）。因此“行事公义”的第一层意义，就是要有正确的信仰；“要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴三７）。教会的领导者，首要之务，要学习大卫的信仰生活。他说：“耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。祂的一切典章，常在我面前；祂的律例，我也未曾离弃。我在祂面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前的清洁赏赐我。”（撒下二十二21~25）。

ｂ.待人上─不亏负人

一个人是否“行事公义”，可以观察其与人交往的方式。圣经认为不亏负人，是待人的基本原则，例如：

《1》雅各认为“行事公义”的人，应该依约行事，不亏负别人的财产，所以他说：

“以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。”（创三十33）。

《2》以西结先知认为“行事公义”的人，应该行事正直合理，不亏负别人追求幸福的基本权利，所以他说：

“人若是公义，且行正直与合理的事。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近他，未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的对象，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事。这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。”（结十八５~９）。

《3》使徒时代认为“行事公义”的人，应该照顾信徒们基本生活的需要，所以使徒行传记载说：

“信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。”（徒二44~45）。

保罗认为“行事公义”的人，不但不可亏负主内的弟兄，还要情愿受欺吃亏，所以他说：

“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。”（林前六７~８）。

ｃ.处事上─公平合理

要判断一个人是否“行事公义”，可以观察其处理事情的基本原则。圣经认为应该“公平合理”，其具体表现如下：

《1》给予每个人有平等的发展机会

不论性别、肤色、种族，或宗教，有何差异，都应给予平等的工作与发展机会，因为神“从一本造出万族的人”（徒十七26）。

《2》给予每个人应得的酬劳

保罗说：“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物么？伺候祭坛的，就分领坛上的物么？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（林前九13~14）。

《3》不应给予不应得的酬劳

保罗说：“你们自己原知道，应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。”（帖后三７~12）。

《4》交易过程应该公平

圣经说：“诡诈的天平，为耶和华所憎恶；公平的法码，为祂所喜悦。”（箴十一１）。

《5》不为自己的利益而危害整体

彼得说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”（彼前二13~15）。

圣经上常因一个人的过失而处罚全体，以显示一个人未维护整体者之不公义。例如，因米利暗毁谤摩西被关，而影晌百姓的行程（民十二１~15）；因亚干贪财，而导致以色列人败于艾城（书七１~26）。此种奖励与处罚都是以团体为单位的作法，是培育团队精神的具体表现。

(2)口─说话正直

说话正直有三个基本的表现：

ａ.不说谎

“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。”（弗四25）。

“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。”（箴十二19）。

ｂ.造就人

“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”（赛五十４）。

“污秽的言语，一句不可出口；只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗四29）。

“淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。”（弗五４）。

ｃ.赞美神

“当用诗章、颂词、灵歌彼此对唱，口唱心和的赞美主。”（弗五19）。

“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来十三15）。

(3)手｜｜不受贿赂

圣经中的“贿赂”有时译为“礼物”，送礼与贿赂需要有所分辨。在中国的社会，送礼之仪常不能免，有出于社会婚丧喜庆之习俗，有出于感激与尊敬之自然表现。除此之外，一概应拒绝受礼，因为圣经教训我们：“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”（出二十三８；申十六19）。

(4)耳─不听流血的话

ａ.不当听的话

《1》陷害的话

“那寻索我命的，设下网罗；那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，像哑吧不开口。”（诗三十八12~13）。

《2》人的谗言

“大卫对扫罗说：‘你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？’”（撒上二十四９）。

《3》甜言蜜语

“怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈；他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。”（箴二十六24~25）。

ｂ.当听的话

《1》百姓的反应

“撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。”（撒上八21）。

《2》智能的言语

“聪明人的心得知识；智能人的耳求知识。”（箴十八15）。

“听智能人的责备，强如听愚昧人的歌唱。”（传七５）。

《3》真神的教诲

“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”（赛五十４）。

“他又对我说，人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。”（结三10）。

(5)眼─不看邪恶的事

ａ.不当看的事

《1》别人的小缺点

“为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太七３）。

《2》恋恋瞻望处女

“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？”（伯三十一1）。

ｂ.当看的事

《1》耶稣的作为

“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。”（太十三16）。

“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（太十七８）。

《2》时机的需要

“你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’么？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”（约四35）。（下期续）