谈到再婚，不难让人联想到目前状似传染病的离婚问题，在台湾，５：１的离婚率，又加上意外频传、车祸不断的情况下，要与原配偶相偕到老的概率不到三分之一（彭怀真，依八十三年底人口数据推估而得）。
就因为每个婚姻不都是“王子与公主从此过着幸福快乐的日子”，婚姻的多变性，原是要让人深刻的知道人性的软弱，在人际中多一分宽容；但也有真是在难以维系下，黯然分手的。
人，是需要伴的，不论是丧偶、是离婚，都会面临再婚的问题。但是，真的可以离婚吗？什么样的人可以再婚？再婚的，自有一套说词；旁观者，又有一套看法，形成各说各话，各做各的事；然而，真理的立场在那儿？
为此，我们访问了联合总会总负责陈恒道长老谈本会的看法：
凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故， 就是犯奸淫了。
本会不赞成离婚，因为圣经是这样教导。
有法利赛人来试探耶稣，说：“摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”所以主的原意并不是要人离婚。
因为，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开（）。
摩西时代已有的问题，现今亦不能免，凡为人，就不能脱离肉体的软弱，如果，我们心里时刻有神的教训、圣灵的感动，这些问题都不是问题了。由于社会的急遽变化，各种问题总会牵扯至家庭，家庭中首当其冲的是夫妻关系；众多的问题当中，尤以离婚最富争议。现代人为什么会离婚？大概有下列几点原因：
一是外遇问题。外遇男、女都有，一般说来男人较多，但基督徒绝对不可以。
一是金钱问题。对于钱的管理与用法是问题，有的太穷离婚，太富有更容易离婚，女人富有容易轻看丈夫，男人富有容易放纵，以致跳舞、喝酒，甚至养女人。
一是个性问题。脾气娇或独裁，久而久之就容易离婚。
一是姻亲相处的问题。例如姑叔、公婆、岳父母的相处都是问题。
一是信仰问题。信仰在恋爱时通常都不觉重要，一旦结婚，爱情淡薄，就容易成为导火线。
遇到婚姻难圆满的，就有人说：与其表面上合，不如让他们分。但教会的立场是不赞成离婚，且不是貌合神离的相处；诚如保罗所说的，你怎么知道你没法感动他？怎么知道不能靠祷告救他，或许神会感动他。
耶和华以色列的神说：休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！又说：你们又行一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那贡物，也不乐意从你们手中收纳（）。
所以离婚绝不是神的旨意，这不论旧约、新约都一样。
基督徒不可离婚，若要离婚，必须有合真理的理由──为淫乱的缘故。就是一方完全守道、完全无辜，另一方犯了淫乱罪。虽犯淫乱的罪是可离婚，但不是非离婚不可。因为一方犯了淫乱罪，一方因许多的因素仍愿与另一方在一起，愿意同住的一方并不因此也犯罪。
对于不同信仰的教导也是如此：
倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁（）。
合真理的分开，方能合法的再婚。
中国人的传统，一向是可接受男人再娶，较难接受女人再嫁。其实一般人较能接受男性再婚，除了先存的观念外，也是因其处理生活事务能力较弱的缘故，女人年纪大尚能理家、帮忙带孙子等等，生活较有重心,这由圣经许愿的价格不同（年纪愈大，女人的价格比率提高）可窥见两性年纪愈大、价值愈有改变的事实。
其实男、女在再婚的事上是同样需要人的认同和祝福。圣经中要我们照顾孤儿寡妇，这照顾应包含各方面的体贴、同情；譬如摘葡萄、割麦穗，都要留下给孤儿寡妇，对那些不义的官欺负孤儿寡妇还特别咒诅、警戒；还说：我要做孤儿的父、寡妇的丈夫、倚靠；以此看来，女人的再婚不应被我们轻视，也不可视为不该。
人需要再婚有几项重要因素：
对男人来说：家务的料理是重要的问题。有的人年纪大，儿女各自成家，自己不会洗衣、煮饭，到处凌乱四散，有的甚至不洗澡；再婚，可以帮他营造生活的乐趣。
对女人来说：丈夫离世，留下孩子，子女的教育也是再婚的因素。现在学费高，单要维持最低的生活都困难。况且子女的教育也不单是经济问题，因为有男人配合教养孩子较完美，更能分担压力。
再者，是人性的需要。男人有男人的需要，女人也一样。因为性欲是神给人的一种本能。不论男女，一旦配偶过世，若没有一定的管道，又不能像未信者那样……，所以为了满足生理上的需求，是很实际的问题。我看过许多再婚者是为这个因素，或最低限度也该有伴排遣寂寞。
保罗虽曾说：守素安常较好，但他也鼓励年轻的寡妇最好是出嫁，生儿养女，治理家务，才不致挨家闲游，说长道短；但他说：要嫁在主里的人，相同的，娶也要娶在主里的人。所以，如此说来，男人需要，女人也需要。
当然，若能守素安常最好，圣经里也有多加，是寡妇，她又照顾一样为寡妇的，让那些寡妇觉得温暖。但寡妇再嫁也是有的，例如路得，且她的再婚比以前更好，并且是婆婆的同意。所以再婚也与传统、家族的支持有关系，家族若认同，再婚后美满的概率也较大；若家族反对，而硬是再婚，往往就不容易美满。
若不再婚，自己也有工作，不想再担个担子，就该对人生有正确的看法，知道悲欢离合本是人生常态，假如能把配偶的过世看为人生的过程，有所交托，不再婚也是好的。因为夫妻不可能在同一天离世，能有这认识，且既不用再服事配偶，就可专心一意经营家庭、教育子女，不觉得痛苦就好。但也不能因专心持家而忽略自己的社会生活，人生才有生趣、变化、快乐。尤其基督徒的教会事奉很重要，能协助教会事工，参加团契，有无结婚，都不再重要了。
有人说，不再婚，有时遇到委曲、困难怎么办？有的人是对着故人的相片讲话，有的是对神讲，将我们的心思意念说出来，借以排遣内心的寂寞。
有的人想再婚，却找不到理想对象。我想这也有几点因素值得探讨：
一、希望对象是初婚的心理。一般而言，我们都希望对象年纪大无所谓，但要是个初婚的人。若能打破这种心理，就较容易找到合适的对象。
二、为了特定原因再婚。例如为了孩子的教育、生活、双亲的奉养，这些条件听在对方的耳里会让人觉得是要养一家人，而没有结婚的快乐。
以上虽然都是再婚的理由，但过分的强调，容易让人怯步。其实有问题是该讨论没错，但一开始就以父母要一起过去、生病要人看顾、孩子要多少的学费……为条件，往往容易失败，因为婚后感情培养得好，这些条件都不是问题。再婚是人生命的第二春，既为春就是美事，再说，年轻人那么有活力、能去的场所那么多，他都需要结婚了，何况是中、老年丧偶的，这些人更需要个安慰、需要伴。
教会对再婚的问题应有的几点立场：
一是关心。凡是丧偶或合于真理之下离婚者（后者较少），教会应主动关心。目前我们的重心都是年轻人，对这种容易遭致微言的再婚者，较缺乏主动关心，其实这些人更需要关心，因为他的需要很难名正言顺提出来。
二是婚前辅导。一个结过婚的人，何以还需要婚前辅导？因当事人往往碍于情面，不敢坦言。再婚的辅导，因双方年纪已大，生活习惯与性情也固定了，所以辅导者应该让双方知道过去的家庭、婚姻的情形，婚后才不会对彼此失望或要求太高。再者，双方是大家庭或小家庭？富有或贫穷？尤其过去婚姻的对象也该谈。例如过去的太太很爱干净、或很会煮菜，若大家事先明白，一旦结婚较有心理准备。再一点是财产的问题。因为年纪大了，多少都有点积蓄，不要认为对方是为贪财产，但该有的处理应说明。曾有一个情况是，再婚后，父亲将一栋栋的房子过继给孩子，却没有为再娶的这年轻的太太设想，如此也是不该。相同的，若女方有财产，男方认为可以好好的花用、做生意，可是女方婚后都不拿出来，如此，也要事先让当事者有个共识。所以教会应协助双方先谈好这事，安排好，婚后才不会为这些问题伤和气。必要时，连子女也一起来谈更好。
教会有几对再婚确实不错的例子，我也很赞成。其实只要客观条件可以，就该赞同才是。像丁德周长老夫妇。曾有人说：以前的太太很辛苦，生了十个儿女，省吃俭用，现在娶的这个太太，一下子南洋、一下子澳洲……够好命的；这怎么说呢？一人一种命，早先因为生孩子，当然要养孩子，现在没有这种牵累，就不需像从前那么辛苦，我们应该为他们高兴才对。
再一个是黄恩堂执事的爸爸。他身体本来不太好，现在这个太太不但身体好，医学常识又够，经济上两人都没问题，不但有伴，又可互相照顾，多好啊！
另一个例子是最近的陈丁科弟兄娶关东桥李秋菊姊妹，大家都很羡慕，年轻人都比不上，一个会照顾，一个很体贴。
还有就是安老院的默桂姨再嫁台中的赵弟兄，自铁路发生车祸这么久，先生一直在旁陪伴，当初若没再婚，如今谁来照顾。
再婚好，好的原因是有经验，知道如何照顾配偶。所以再婚者应好好把握这生命的第二春，让后半辈子快乐地过。
当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你 生前在日光之下劳碌的事上所得的分。
夫妻的相处，应好好经营，防患未然，因为再婚要面对的除了家族外，尚有子女的问题。本会有许多美好婚姻的见证，圣经中也有各种夫妻的型态，我们应好好思想。
例如，李灵实长老喜欢拉琴，长老娘在一旁欣赏、打拍子，这也很好。但有的就相反，一开口就是“拉什么琴，像杀猪”，嫌东嫌西，如此就无法琴瑟和鸣。施福安传道也见证过：夫妻俩曾经发生不愉快，他在房间里准备许多材料，等着传道娘进来要好好吵一架。传道娘知道他在生气，故意不进房间，后来施传道自己读到：宁可让步，追求和睦，以善报恶。仔细想来太太也不是恶，自己怎计较这些，看看笑了起来，所以一场纷争就过了。
许多的婚姻问题大都发生在中年，但以传道的职分说来是较单纯，尤其到中年最是可以冲刺，记得当时二个月才能回家三天，有时她有什么看法也没办法说给我听，要吵架的机会也少，若真的彼此意见不合，也会因职分的问题忍耐，她会想自己是传道娘也不可固执、逞强，彼此还是会为这事情考虑到主耶稣。
所以夫妻双方应对真理、教会热心；主耶稣说，两人如果同心求什么，我必成全。
圣经中有几对夫妻的型态可供我们借镜：例如以撒、利百加，没有孩子，他们懂得祷告；雅各、拉结一样没有孩子，却用吵架的，甚至以死要胁。
米甲和大卫一个是出身王宫，一个是牧羊人。米甲也曾为救大卫甚至得罪父亲，为何会彼此不合？这就是对彼此的处境不了解，在上流社会的米甲，看大卫与老百姓在一起跳舞有失身分，所以婚姻有时是两边家庭环境、教育的不同，以致价值观、人生观都有差异，彼此相处就有困难。
假若我们有道理薰陶、圣灵感化，应该是可以拉近彼此，否则夫妻相处也确实不容易。年轻人常以为婚姻是白马王子与白雪公主过着幸福快乐的日子，这是因为没有经验，但有经验后又太迟了。有时长辈说了，年轻人总以为那是你们，我们才不会这样，我们都是考虑好好的才结婚的。以前的婚姻最少限度尚能维持表面的和谐，其实能勉强维持也不错，这也是因为有主的道理在心中，会互相让步，相互体贴，不是真在痛苦中生活，这当中实在有他们的道理。
在信仰的路上，因有圣灵的同在，人与人之间比较会退一步想，至少一个稍做让步，一个有圣灵感动，就看得见对方的好处；夫妻相处更是如此！
再婚二问、二问：
问：未信主之前不是因为淫乱缘故离婚者，信主之后能不能再婚？
当然可以，因为神的恩典是既往不咎，过去的事，都在主耶稣的怜悯下赦免了。过去不管她是否因淫乱离欢，甚或妓女，教会既要为她洗礼，就是已审查通过，既已受洗就是个新人，一切都是新的了，当然可以再婚。
问：在再婚的事上，我们如何去看待与原配偶二人一体的夫妻关系？
婚姻是活着的盟约，死了，约束力就没有了。说：女人有了丈夫，丈夫还活着，就被法律约束；丈夫若死了，就脱离了律法。所以，活着的时候，夫妻就是一体关系，这人对神、对人都要尽本分。一方离世，一体关系就丧失，与另一人结婚，就是新盟约的开始。
其实，再婚最重要的是自己心理上的调适，若当事人心里一直认为再婚不圣洁，那就不要再婚。
问：一方再婚，一方未婚，可以在会堂结婚吗？
这是可以的。本会已有实例，因为配偶已去世，再娶（或再嫁）的对方是处女（或处男），这是不违反教规的。甚至双方都是丧偶再婚者，也可以在会堂举行婚礼。依这角度来说，离婚的理由正当者，就会不应拒绝他们在会堂举行婚礼（但本会尚无这例子）。