谢顺道
三、科学无法解释
对于上述凯瑟琳与魏斯自身的灵异经历，魏斯既不能用科学方法解释，又不能否认它的真实性。因此，他不得不下结论说：“总而言之，轮回是最有道理的解释。”（78～79页）。这就是魏斯所以一再强调，他深信“轮回说”的缘由。请看《前世今生》下列的报道：
一九六六年，魏斯毕业于纽约的哥伦比亚大学。然后进耶鲁大学医学院，一九七○年拿到医学博士。在纽约大学贝列弗医学中心实习后，转到耶鲁完成精神治疗的住院实习。结束后，受聘到匹兹堡大学教书。两年后，转到迈阿密大学，领导精神药物部门。在大学教了四年后，升为心理治疗系的副教授，并被派为迈阿密一家教学医院的心理治疗科主任。那时，他已发表了三十七篇有关心理、精神领域的科学性论文（“前言”１～２页）。
多年有纪律的研究，把魏斯的心智训练成科学家和医生的思考方式，他不相信任何不能以传统科学方法证明的事物。他知道全国各主要大学都在进行“灵学”的研究，却没有引起他的注意；对他来说，那些研究都太遥不可及。然后，他遇到了凯瑟琳。在一连串的催眠治疗状态下，凯瑟琳记得了引发她症状的“前世”回忆；她同时也能做管道，传达一些高度进化的“灵魂实体”之消息。在短短几个月内，她的症状消失了，而且比以前更快乐、更平静。“我对于眼前发生的事，并没有一个科学的解释；它不是人类心智可以了解的，而且远远超过我们想像的范围。”凯瑟琳的经历，令魏斯如此大受困惑（“前言”２～３页）。
当魏斯为凯瑟琳做传统的心理治疗无效，而改做“回忆疗法”的时候，没想到，凯瑟琳竟然跨越“今生”，回溯到公元前一八六三年去了！面临凯瑟琳的经历，魏斯大惑不解地说：“这一段记忆，是打从哪儿来的？我觉得仿佛撞进一个我所知甚少的领域──轮回和前世回忆的领域。我告诉我自己，这不可能，我所受科学训练的理智，抗拒这种想法；但它确实存在，就在我眼前发生；我无法解释它，但也不能否认它的真实性。”（10～16页）。
魏斯所接受的是科学的训练，善用逻辑、理性、实事求是的方法思考。耶鲁大学医学院的课程和实习，更锻练了他的科学方法。他的研究论文是，关于大脑化学作用和神经传导元的角色。他加入了生物心理治疗的新领域，它组合了传统心理治疗理论技巧和新的大脑化学科学。他写了很多科学性论文，在地方和国家的会议上演讲，渐渐成为这领域中炙手可热的人物。然后，凯瑟琳成为阿朗达，公元前一八六三年的女孩（20～21页）。然而，对于凯瑟琳的经历，他却无法用科学方法解释它，又不能否认她所描述前世回忆的真实性。
以第一次的前世回忆，凯瑟琳变成公元前一八六三年的阿朗达为开端，凯瑟琳又有一连几次的前世回忆。因此，魏斯对于任何已出版的有关轮回的科学论文，胃口开始变得奇大无比，而几乎搜遍医学图书馆。他说：“我研读艾恩‧史帝芬生（Ian Stevenson）博士写的东西，他是弗吉尼亚大学精神治疗系的教授，在心理治疗文献方面出版了大量著作。他收集了两千名以上有轮回记忆和经验的儿童案例，其中许多儿童有外语能力；但他们根本没有学过外语，也没有去过那些地方。他的案例报告都十分仔细完整，经过谨慎研究。许多图书馆里都有这类的研究和文学作品，却很少人知道。这些研究大半是由著名的医生和科学家所处理、验证过的数据。”看完了这些轮回记忆的研究报告，魏斯的反应是：“证据似乎非常充足，但是我仍旧抱着怀疑的态度。”（23页）。虽然如此，但在凯瑟琳接二连三的前世回忆，而且症状消失之后，这些研究报告却成为魏斯深信“轮回说”的理论根据和确证了。
魏斯说，他曾看过几个濒临死亡经验的病人。其中最有趣的是一个南美的成功商人，在凯瑟琳治疗结束后两年来看病。他叫雅各，一九七五年在荷兰被一辆摩托车撞得不省人事。他记得自己从身体浮出来，往下看出事的现场，有救护车，医生在查看他的伤口，以及愈聚愈多的围观群众。他看到远处有一道金光，走近时，有一个穿黄褐色袍子的僧侣。僧侣告诉雅各，现在不是他过来的时候，他得回到他的身体里去；僧侣同时也说了一些雅各这一生未来会发生的事件，后来都应验了。雅各又回到他身体里，恢复了意识。一九八○年，原为犹太后裔的雅各到以色列旅游，参观位于希伯仑（Hebron）的族长之穴（the Cave of the Patriarchs）。一位老人仔细地看着雅各，才说：“你见过僧侣了，别忘记他对你说的话。”那件事发生后已逾五年，又在千哩之外，一个老人却知道雅各见过僧侣，而且是在他昏迷不省人事时所发生的事（47～48页）。就凯瑟琳的轮回经历来说，雅各遇见僧侣，是在他的灵魂离开身体，进入“中间状态”之时所发生的（29页、32页、34页、40页）。令魏斯惊讶的是，事隔五年后，在千哩之外的老人竟然知道雅各见过僧侣！在魏斯看来，雅各的灵异经历正可证明，“中间状态”、高度进化的“灵魂实体”之消息，以及“转世投胎”等之真实性。难怪魏斯因为在科学上找不到合理的解释，而不得不相信“轮回说”了。
当凯瑟琳过完了十八世纪那一生，灵魂离开身体，进入中间状态，正在等候转世投胎的时候，魏斯问：“我要怎么做，最能帮助凯瑟琳克服她的恐惧和焦虑？这样做就好，还是得换个法子？怎么做对她最好？”大师回答：“你做得很正确。不过这整件事是为你，而不是为她。”（58～61页）。如果人死后不能转世投胎，怎么会有中间状态？如果没有中间状态，凯瑟琳怎么能做管道，由中间状态传递大师的消息？这些事实，魏斯既无法解释，又不能否认它。因此，他只好认定，“轮回是最有道理的解释”了（79页）。
魏斯因为不能否认凯瑟琳的经历，而深信轮回说，所以他才鼓足勇气，冒险著作《前世今生》。他说：“我花了四年才鼓足勇气，甘冒专业的风险，透露这些不正统的消息。我有一种强烈的感觉，时候到了，我不该再隐藏这些东西。我所得到的消息本来就是要与人分享，而不是据为己有；从凯瑟琳而来的知识，现在该由我传出去。最好的结果是，让大家都了解我所知道的不朽和生命的真义。”（“前言”３～４页）。又在书末的“结语”说：“要了解生命不是只有眼前所见，生命在我们的五种感官之外还能延续。‘我们的目标就是去学习，经由知识成为像神一般的存在。’我不再介意这本书可能对我事业的影响，我所分享的消息比那更重要；而且如果传播得当的话，会比我在办公室以个人为基础所做的，对全世界更有益处。”（188页）。
“科学无法解释”释疑
1.用错了方法
魏斯在心理、精神治疗的领域，是一个颇有权威的学者；既发表了很多科学性论文，又常在地方和国家的会议上演讲。但对于凯瑟琳与他自身的经历，包括雅各在中间状态见过僧侣那一段回忆，他却在科学上找不到合理的解释。为什么？答案是，用错了方法。
《易经》系辞篇记载：“形而下者，谓之器；形而上者，谓之道。”科学所能解释的，乃局限于形而下的问题，即有形的物质界；魏斯所面临的灵异经历，却是形而上的问题，惟有查考圣经，才能找到正确的答案。因为圣经是神的默示（），“安定在天，直到永远。”（）。安定，即不动摇、不改变；在天，即超越空间；直到永远，即超越时间。换句话说，圣经是衡量是非的绝对标准，而且不受时间和空间的限制。
“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说，这是新的？那知，在我们以前的世代，早已有了。”（）。凯瑟琳与魏斯合作，在魏斯的诊疗室上演的“灵异荒谬剧”，并不新鲜；因为早在三千年前，扫罗就与女巫合作，一起上演过了。花样虽然不同，本质却未变。目的是，要世人相信，借着“灵媒”的导引，活人可以与死人交谈，以获教益。
扫罗这一段灵异经历，记在“”。依据凯瑟琳的经历来说，那一个被招上来的撒母耳，便是所谓高度进化的“灵魂实体”；他死后暂居的地方，则所谓“中间状态”。但若从圣经的真理来看，却不难可以发现，他是魔鬼的化身。怎么说呢？第一、撒母耳是神所立的先知（），已安息于乐园（参考：，十六22～23）；要等到基督再临，才能复活，与我们同享荣耀（；）。一个交鬼的妇人，怎能随心所欲地要招先知上来，他就被招上来呢？第二、人死，灵魂便离开身体（）；被埋在地里的是尸体，不是灵魂。既然如此，撒母耳怎么会从地里上来呢（13）？第三、扫罗抗拒神的命令（），而且满心嫉恨，屡次企图杀害大卫（）。这种人死后，配与先知“在一处”吗（19）？
依据上述三项理由，我们可以肯定，那个从地里被招上来的老人，是魔鬼的化身。也许有人会问，若是这样，圣经为什么一连四次说，他是撒母耳呢（14、15、16、20）？答案是，他的外表与撒母耳相同（14）。至于他究竟是撒母耳本人，或是魔鬼的伪装，那就要看研读这段事迹的人，要如何判断了。
2.消息的来源和性质
依照凯瑟琳的说法，她所传递的消息，乃来自高度进化的灵魂实体；她传递信息的空间，则是中间状态──灵魂等候转世投胎的地方。令魏斯百思莫解的是，凯瑟琳的记忆竟然越过今生，回溯到公元前一八六三年去了！此外，史帝芬生博士所收集，两千名以上有轮回记忆的儿童案例之研究报告，以及雅各见过僧侣的灵异经历等，似乎也都在证明中间状态、高度进化的灵魂实体之消息，以及转世投胎等之真实性。其实，这一切都是魔鬼的骗局。
首先，就消息的来源而言，我们必须慎思明辨的是，所谓高度进化的“灵魂实体”，究竟是什么？有没有“中间状态”？答案是，在灵界里，不具血肉之躯的灵魂实体只有四种，就是真神、天使、魔鬼，以及离世之人的灵魂等。真神和天使都不可能传出轮回的消息，因为“轮回说”与圣经上的真理格格不入。离世之人的灵魂，能得救的，已在乐园安息（）；不能得救的，则暂时被囚禁在黑暗里。等到基督再临的时候，他们都要复活，得着灵性的身体（；；）。在那日之前，他们不被准许传出任何消息给活在世上的人（）。由此可知，所谓高度进化的“灵魂实体”，便是魔鬼的化身。至于“中间状态”，更是一个虚构的空间；既知人只有今生可以生活，何有之中间状态？
其次，再来探讨消息的性质，以衡量那些消息是否真实可信。第一、照常理说，先有公元几年，然后才有公元前几年的说法。既然如此，当凯瑟琳的记忆回溯到四千年前的时候，她怎么知道那一年就是公元前一八六三年？第二、史帝芬生博士所收集，两千名以上有轮回记忆的儿童案例中，许多儿童有外语能力；但他们却没有学过外语，也没有去过那些地方。令人怀疑的是，那些有轮回记忆的儿童之外语能力，究竟是保存在他们的大脑，或是灵魂？若是大脑，今生拥有不同的大脑之儿童，为什么能保存前世另一个外国人的语言记忆呢？若是灵魂，为什么那些儿童的灵魂仍在体内，竟能回到前世，活在那个时代；同时，从今生看到前世另一个外国人的活动？同一个人的灵魂，能同时跨越两个不同的时间和空间而并存吗？第三、雅各见过僧侣那一件灵异经历，发生于一九七五年，因车祸而不省人事之时。五年后，千哩之外的老人，为什么知道雅各见过僧侣？僧侣的预言，为什么会应验？问题的症结是，雅各在不省人事之时所看到的，怎么能确定？答案很简单，就是魔鬼的欺骗。
上述的灵异经历，魏斯因为在科学上找不到能令人满意的答案，而不得不接受“轮回说”。但在圣经真理的亮光下，我们却可以看得很清楚（、130），那些消息都是魔鬼玩弄世人的把戏，并不值得大惊小怪。其一，凯瑟琳所经历的前世轮回，说穿了，不过是前辈大师（魔鬼的化身）显给她看的幻象而已。圣经记载，主耶稣受试探的时候，魔鬼曾“把天下的万国”都指给他看（），那也是一种幻象；否则，视野受限制的肉眼，怎能看遍天下的万国？凯瑟琳回溯到公元前一八六三年去，或说她活过八十六次等，也都是大师传给她的荒谬消息（37页）。其二，史帝芬生博士所收集，有轮回记忆的两千名儿童，所经历的前世活动，也是前辈大师显给他们看的幻象；他们的外语能力，则是在催眠状态中，大师借着他们说出来的。圣经记载，魔鬼附着人的身体时，既能控制他的行动，又能借着他说话（）。因此，魔鬼要借着那些儿童说外语，是轻而易举的事。其三，雅各所遇见的僧侣，当然也是魔鬼的伪装。五年后，千哩之外的老人所以知道雅各见过僧侣，并知道僧侣对雅各所说的话，乃因得着前辈大师所提供的消息。至于预言的应验，则不过是神准许他知道那一小部分而已；因为除了真神之外，谁都不可能“全知”（）。
3.著作的目的
魏斯所以要冒险著作《前世今生》，乃因受一种强烈的感觉所催逼；这种感觉是一种使命感，要与别人分享他所得到的消息之责任的自觉。但不容轻忽的是，由前辈大师所发出，既能控制凯瑟琳的思想（118页、122页），又能操纵魏斯之意念的，才是催逼魏斯不再介意一切后果，而勇敢著作本书的潜伏力量。
魏斯认为那些从凯瑟琳而来的轮回知识、不朽和生命的真义，应该由他传扬出去；而不可以据为己有，更不该再隐藏。所谓“不朽”，就是人死后还可以再转世投胎，永无止境地轮回；我们未曾真的死去，也未曾真的出生，没有终点（87页）。所谓“生命的真义”，就是不断地转世投胎，不断地学习；学习的终极目标，则经由知识成为“像神一般”的存在。
对于魏斯所做的“前世回溯”疗法，大师曾很肯定地说：“你做得很正确。”──既省时，又有效（118页）。又说：“不过这整件事是为你，而不是为她。”──你才是大师所要教导的对象（49页、62页、64页、87页），凯瑟琳只是传递大师之消息的管道而已（50页、52页、117～118页、121～122页）。
至此，大师导引凯瑟琳演出的“轮回荒谬剧”之主题，已经非常清楚──人可以不断地转世投胎，永无止境地轮回，这就是不朽，就是永生；人生的目的就是学习，学习的终极就是成为神，这就是生命的真义。大师的企图，也已经极为鲜明──诱导世人否定圣经的真理，拒绝主耶稣基督的救恩。
（下期待续）