[圣灵月刊]圣经中的规划观念

许恩得

规划（Planning）是事先决定“去那里”及“如何去”之过程，不论个人或组织团体都非常重要。目前有不少信徒对规划常存二个错误的观念：

1.第一种是不负责的观念，认为凡事都有神的带领，只要把当前的事务处理好，将所面临的问题解决就对了，规划是神的工作。

2.第二种是一厢情愿的观念，认为凡事只要详细规划，有信心倚靠神，神必成就我们的计划。

圣经中对规划的观念，有许多宝贵的教导。让我们直接思想一段经文：

“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联系作肢体，也是如此。”（罗十二１~５）。

从这段经文，我们可以学到许多规划的宝贵知识：

1.将身体献上当作活祭

规划就是要界定使命（Mission），并且全心投入。就像将身体献上当作活祭一样。

2.要心意更新而变化

规划就是要掌握方向（Megatrends），心意更新，察验神善良、纯全、可喜悦的旨意。

3.不要看自己过于所当看的

规划就是了解自己的资源（Resources）与限制（Constraint），不要自视过高。

4.要照着神所分给各人的信心

规划就是配合各人的信心设置目标（Objectives）。

5.要在基督里互相联系

规划就是配合职责（Responsibility），达成目标，如同在基督里成为一身，互相联系作肢体。

一、规划就是要界定使命

“我已派你作列国的先知。”（耶一５）。

使命（Mission）是指一个组织或任何部门要达成的基本功能或任务，也就是组织之所以继续存在的理由。身为教会的领导者，必须为自己及组织界定使命；否则无法为其所领导的部门制定具体可行的目标，也不能引导该部门的员工针对目标做出有贡献的活动。

Peter F. Drucker 认为一个好的使命必须反映本身的能力（Ability）、外界的机会（Opportunity）及全心投入的信念（Committment）三个要素，否则无法凝聚组织内的人力资源去做好该做的事。圣经也教我们界定使命的方法：

1.必须是我们愿意全心投入、终身奉献的使命，就像将身体献上当作活祭一般。

因为没有人能够不专心投入于自己的使命，而可以成功的。就如摩西的使命是，“带领神的百姓出埃及”；约书亚的使命是，“带领神的百姓入迦南”；撒母耳的使命是，“以善道指正神的百姓”；保罗的使命是，“不在基督的名被称过的地方传福音”。他们都投入一生的时间，全力完成他们的使命。

2.必须是我们认为是神圣的任务

因为没有人愿意为他认为不重要的使命，而全心投入、终身奉献。当我们认为使命是神圣的时候，我们会无所为而为，就如保罗视传福音是他的神圣使命，所以他说：“神既然把这任务交付给我，我就认为这是一种责任。那么我所得的报酬是什么呢？就是我有传福音而不叫人花钱的荣幸，就是说不享受传福音应得的权利。”（林前九18：现代中文译本）。为神圣的任务终身奉献的人，根本不会计较报酬或权利。

3.必须是神所喜悦的使命

因为不蒙神喜悦的使命不会成功。例如在城邦时代，人类计划在示拿平原建造一座城和一座塔，塔顶通天，以达到团结人类之目的（创十一１~５）。结果因不得神的悦纳，被祂变乱口音，众人分散全地。投入不蒙神喜悦的使命，反而适得其反。

如何界定一个愿意终身奉献、圣洁又蒙神喜悦的使命？就是要了解神对我们每一个人的计划，因为神在我们未出生之前就已界定我们的使命（耶一５）。问题是我们如何知道神为我们界定了什么使命呢？根据耶利米的经验，有三个判断的依据：

1.背景与经历

神对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”（耶一５）。因神将耶利米安排为祭司的儿子，并在亚拿突城（耶一１）出生，而亚拿突是利未人的城邑（书二十一18），自所罗门王时代，就已安排祭司在此居住（王上二26），所以耶利米从小就有学习如何当祭司与先知的环境。神对祂所要重用的人都会为他（她）的出身、经历作适当的安排，以训练他所需具备的能力。我们只要仔细思考约瑟、摩西、大卫、保罗，甚至耶稣的遭遇，就可了解这层意义。

2.社会需要

单有出身背景而没有社会的需要配合，仍不能算是神的安排。耶利米是在约西亚作王第十三年蒙神选召，担任先知事奉（主前六二六年，耶一１）。时在约西亚开始宗教革新前五年，约西亚从圣殿中找到律法书，发现朝中与民间的作为远离神的训诲，因此着手废除偶像，恢复圣殿敬拜。约西亚王死后，政治、道德与宗教又趋于败坏，终至人民被掳到巴比伦而亡国。耶利米就在这由盛转衰的环境，最需要神的话语与指示的时代当先知，正符合社会的需要。

3.自觉使命

“背景与经历”塑造出一个人的个性、经验与能力，决定一个人能够做什么。“社会的需要”给予一个人奉献的舞台，决定一个人可以做什么。“自觉使命”是形成一个人的价值观，决定一个人想要做什么。价值观创建之后，人才愿意奉献自己的能力，并察觉社会的需要。

促使一个人自觉使命最有效的方法是神的选召，例如摩西、耶利米、耶稣十二位门徒及保罗，都是如此。耶利米之所以自觉使命，是因为神的话临到他（耶一２~３）。因此耶利米便在列邦列国上施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要创建栽植的工作；否则以耶利米生性胆怯且懦弱，又容易流泪多愁善感的个性，自己根本不会选上在患难的环境当先知的道路。

今天神的话时常临在我们身上，只要我们愿意，随时都可以从圣经领受神的话。当我们读经过程中，对某些话特别有感受，且内心火热，就是我们自觉使命的时刻。只要我们冷静从社会需要分析“可以”做什么，再从背景、经验分析“能够”做什么，最后从价值观分析“想要”做什么，便会明白神对我们每个人的计划。

二、规划就是要掌握正确的方向

“你们这瞎眼领路的有祸了。”（太二十三16）。

身为教会的领导者要有能力理解到大方向，能看清楚大概会发生什么事情；然后预先做好内部的调整，以因应外在环境的改变。此种能力，即所谓的“远见”。

圣经中所记载，神的工人都具有远见的能力。例如约瑟预知埃及将会有七个丰年及七个荒年（有十四年的远见），因此建议法老要积蓄粮食，防备饥荒（创四十一25~36）；而且预知神会带领以色列人出埃及（有三百多年的远见），因此要求以色列人起誓将其骸骨带离埃及（出十三19）。职是之故，教会的领导者必须以追求洞察未来的能力为第一要务。

查考圣经与观察历史，发现选民信仰上的失败，都是缺乏因应外在环境变化的远见所致。例如亚当与夏娃因为缺乏因应思想环境改变的能力，无法坚持生命重于智能的价值观（创三１~６），最后终于经不起蛇的引诱而犯罪；挪亚时代的选民因为缺乏因应社会环境改变的能力，无法坚持生命重于美貌的价值观（创六１~８），最后终于经不起美女的诱惑而犯罪；城邦时代的选民，因为缺乏因应科技环境改变的能力，无法坚持生命重于名声的价值观（创十一１~５），最后终于经不起虚名的诱惑而使众人分散各地；以色列百姓因缺乏因应信仰环境改变的能力，无法坚持生命重于领袖的价值观（出三十二１~６），最后终于造牛犊干犯神；可拉党因缺乏因应政治环境改变的能力，无法坚持生命重于权力的价值观（民十六１~４），最后终于集众反叛而被毁灭；以色列百姓因缺乏因应经济环境改变的能力，无法坚持生命重于饮食之价值观（民十一４~15），最后终于受重灾击杀。目前我们正处于进入信息时代的关键时代，许多好的价值观开始受到冲击，许多能力、技能及知识都要被淘汰。教会的领导者亦应掌握此方向，培养因应信息时代的能力，领导神的百姓度过此关键时刻。

要拥有掌握正确方向的能力，必须了解神的旨意，并持续充实广泛的专业知识与人生经验。有关了解神的旨意方面，在“圣经中的决策观念”一文已有讨论，在此仅讨论需要持续充实广泛专业知识，及人生经验的原因与方法。

要“持续”充实知识与经验，是因为环境不断的变动；只要学习停顿，所拥有的知识与经验便会变得陈旧，而无法掌握正确的方向。

要充实“广泛”的知识与经验，是为避免见树不见林之弊端；过于偏狭的知识与经验，容易迷失方向。

要兼顾专业知识与人生经验，是因为管理这个专业既是科学亦是艺术；既要达成目标，也要解决人事问题。做事要科学，但用人要艺术。惟有持续地充实知识与经验，才能扩展习惯领域，升高观察与思考的层次，掌握正确的方向。例如行销经理着重市场的变化，生产经理着重制造的效率，财务经理着重资金的筹措与应用，研发经理着重产品之开发，而总经理则每一个层面都要兼顾。这就是为什么总经理比任何部门的经理更能掌握正确方向的原因。

圣经上的领导人，都比一般人拥有更丰富的专业知识与人生经验。例如约瑟在当宰相之前，就已拥有管理羊群（创三十七２）、管理家务（创三十九１~６），及管理囚犯（创三十九22）之专业知识。也经历被恨恶（创三十七４）、被出卖（创三十七28）、被诬告（创三十九７~18）、被下监（创三十九19~20）、被遗忘（创四十23）的人生经验。又如保罗在成为外邦人的使徒之前，就已拥有丰富的知识（徒二十二３），及人生经验（林后十一23~33）。这也验证了管理大师彼得‧杜拉克所说的：“领导不是靠学历、阶级或年资，而是靠知识、能力与经验。”

充实知识与经验的方法有二：第一，是修练Shaping）；第二，是模仿（Modeling）。修练是不断的累积经验，模仿是找一位好榜样加以学习。圣经上即将这二种方法灵活运用。例如摩西带约书亚，保罗带提摩太，都是一方面模仿，一方面在工作中修练之成果。这就是雷凡士（Revans）所谓“行动学习法”（Action Learning）：“最佳的学习经验，发生于真实生命之中。发生在和真实的问题，真实的人物面对之中，而非在那些万事通的老师所主持的课程之中。”但愿这些理念可作为本会训练人才之参考。

三、规划就是要了解自己的资源与限制

“你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费......，一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量。”（路十四28~31）。

身为教会的领导者理解到未来的大方向之后，还要注意到本身的资源与能力，及限制与弱点，不要以为自己或组织机构是无所不能的。当我们所拥有的资源有限时（包括人力、财力、能力），我们只能集中我们的资源，在最能成功的地方运筹帷幄，发挥最大的力量，才能成功。

管理理论主张所订的目标，要与组织的资源相“配合”（Match）。唯要配合得刚好，实在不容易，因此圣经教我们“不要看自己过于所当看的”。这个原则在管理上有很好的教训。

1.订目标不要超过自己的能力，宁可比自认可达成的目标略低一点。

先确定目标能达成为前提，然后稳扎稳打，循序渐进，最后亦能达成理想。例如耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”由耶路撒冷，逐渐扩张到地极，就是“不要看自己过于所当看的”之表现。

2.订目标时不要以为自己什么都能做，而忽略了自己的专长及职责。

例如当门徒增多，在饮食上出了问题而有怨言时，使徒即充分掌握此原则，对众门徒说：“我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。我们要专心以祈祷传道为事。”（徒六１~６）。将专业加以区分，各司所长，亦是“不要看自己过于所当看的”之表现。因此在规划时，必须配合自己的专长订目标，不要认为自己什么都能做，而订了超过自己能力范围的目标。

四、规划就是拟订适当的目标

“然而我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行。”（腓三16）。

界定使命，掌握正确方向，察觉外在环境之机会与威胁，又了解内部资源之优势与劣势之后，就要拟订适当的目标。

目标可以指引方向，帮助我们看准成功的机会；目标可以考核绩效，帮助我们了解成果的优劣；目标可以产生激励，帮助我们烧起再出发的动力；目标可以集成力量，帮助我们完成更多的事情。根据管理学之目标原则（Principle of Objectives）：目标必须明确、具体，可以达成而且可以证实，对人们才有意义。

圣经对我们设置目标的教导是，“要照着神所分给各人信心的大小”。圣经认为一个人的信心，可以决定其目标是否适当；只要有信心，目标一定能实现（太十七20）。因此身为教会的领导者，必须对信心有正确的认识。希伯来书十一章对信心有深刻的解释：

1.信心必须先突破“显然之物”的迷思

迷思一：北部有一位非常敬虔的姊妹罹患癌症，教会的教务负责人利用聚会时间对全会众宣布，神一定会医治这位姊妹的病，只要我们有信心为这位姊妹代祷，因为圣经说，在信的人凡事都能（可九23），并引用许多圣经的实例与现今的见证。结果，全会众都信心大增，甚至有人为这位姊妹禁食祷告。经过一段相当长的时间，这位姊妹竟病逝了......

迷思二：南部一位信仰非常好的姊妹，不论在家相夫教子，或在教会参与圣工及带领慕道者，都是信徒难得的模范。有一天，她儿子载她参加晚间聚会，就在过马路的时候发生车祸，情势严重。全教会的信徒都主动迫切为她代祷，由于受过她恩惠的人很多，所以有许多人每次代祷都热泪盈眶。结果，这位姊妹仍然蒙主召回......

身为教会领导者如何解释这些现象呢？是信徒的信心不足，还是信心不一定有功效？为什么充满信心的祈求，结果却是得到沉默的回应或是更糟的结果？

有些基督徒虽敬神爱人，热心圣工，却惨遭横祸，似乎得不到神的保佑；另有些人胡作非为，反而事事亨通。“显然”，若不是这些好的基督徒没有信心，就是圣经的话不可靠。

从短暂结果的好坏，判定一个人的信仰状况或行为是否纯正，正是一般人常犯的错误。因为这是以“显然之物”，去评断信心的作法。

就以亚伯为例，如果单以看得到的结果当作判断信心的标准，我们可能会认为亚伯没有信心，因为得不到神的保佑，以致遭到该隐的杀害。可是实际的状况却不是这样，所以希伯来书的作者说：“他（亚伯）虽死了，却因这信仍旧说话。”（来十一４）。可见有信心的人死后，他的信仍发挥影响力，一定能产生好的结果，只是不一定马上实现。再以祷告为例，“莫勒先生曾为他五个不信的朋友祷告，他天天求神，不肯放松。虽然一时看不见什么效果，可是他绝不灰心，一直继续求神。结果，五年之后，第一个朋友得救了；十年之后，第二和第三个朋友得救了；二十五年之后，第四个朋友得救了；莫勒死后好几年，第五个朋友也得救了。”（参：荒漠甘泉，23~24页）。信心是一种无形的影响力，并不是显然之物可以衡量或证明的。

如果我们无法突破“显然之物”的迷思，不但无法拟订适当目标，反而会失去力量。例如以利亚在杀死四百五十个假先知以后，由于无法突破显然之物：耶洗别的威胁－“明日约在这时候，我（耶洗别王后）若不使你（以利亚）的性命，像那些人的性命一样，愿神明重重的降罚与我。”（王上十九２）。结果就逃跑，躲进山洞中，不知神暗中尚留下七千人（王上十九18）。显然，缺乏信心的人对困难的想像，会比实际困难多七千倍。

2.信心必须经历日常生活中的长期考验

信心是经过日常生活脚踏实地磨练的结果，而不是一时的激情或异象。例如以诺是个有信心的人，但是证明其有信心的根据也不是显然之物－被接升天的那个结局。而是一般人不易察觉的生活体验－与神同行三百年，享受到信心生活的可贵成果。所以希伯来书的作者说：“只是他（以诺）被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”（来十一５）。因此判断一个人有没有信心，不是看他身上是否有明显的神迹，而是看他的生活体验中是否能享受到与神同在的喜乐。就如证明以诺有信心的根据，是与神同行三百年，而不是被接升天那一刹那。如果我们能体会到与神亲密的喜乐，就不必计较是否有可向人见证的神迹奇事。

3.信心必须有具体行动的配合

希伯来书的作者引用挪亚的例子，告诉我们一个指导原则：“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，豫备了一只方舟，使他全家得救。”（来十一７）。

一位有信心的人，能分辨什么才是神要指示他做的事，而且“凡神所吩咐的，他都照样行了。”（创六22）。所以我们之所以没有信心，不是我们没有“心”，而是我们没有“动”。就规划而言，所谓具体的行动就是要提出可行的方案。例如约瑟对法老解释七个大丰年后有七个荒年之时，马上就提出具体可行的方案：“法老当拣选一个有聪明有智能的人，派他治理埃及地。......又派官员管理这地；当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一；叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食，可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”（创四十一33~36）。约瑟堪称为规划高手。

4.信心必会坚持所追求的目标

有信心的人，会像亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟等人一样，对所盼望的目标坚持到底，至死不渝。所以这些人，虽然生前都未得到应许，却到死还坚持盼望。会坚持目标的人必会突破各种阻碍，有信心的人必不退缩，想尽办法克服各种阻碍。例如摩西的父母因着信，突破王命；以色列人因着信，敢过红海......不胜枚举。

在坚持追求目标的过程中，也要懂得兼顾真理与弹性。例如保罗坚持：“在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”（加五５）。但在作法上却有相当的弹性：“保罗要带他（提摩太）同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。”（徒十六３），“但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。”（加二３）。这就验证了耶稣的话：“但智能总是从智能的行为得证为对的。”（吕振中议本：太十一19）。

五、规划就是要对目标有贡献

“无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓一20）。

计划是手段而非目的，所以每项计划都是为促使整体目标的达成，并且达成目标的贡献，要大于投入的成本或不良的影响。因此规划时要针对目标，而不是为规划而规划。圣经对规划的概念，不只强调要有贡献与效率，更要求要“合乎中道”。

所谓“合乎中道”是，“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。”（罗十二４）。显然圣经强调规划要配合自己的职责所扮演的功能，相互联系其他肢体（与其他部分配合），在基督里成为一身（达成合神旨意的目标）。如何合乎中道地对目标提出贡献呢？

1.扮演自己的角色

随着知识与经验的增加，会逐渐了解扮好自己的角色，比扮演好的角色更重要。目前社会与教会的病态之一，就是大家都在争取好的角色，而不愿努力扮好自己的角色。圣经教导我们要规划如何做好分内的事，而不教我们规划如何争取好的职位。例如保罗拥有知识与权柄，在信主之前，极力争取残害基督徒的权力（徒九１）；但信主之后，神给他的第一个教训竟是：“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（徒九６）。我们要努力规划扮好自己的角色，至于要扮演什么角色，“必有人告诉你”。摩西也是一样，在埃及时贵为王孙，自认可以扮演拯救以色列人出埃及的角色；结果杀人灭尸，不但犯罪而且得不到同族的认同（出二11~15）。后来，神才指示他当扮演的角色（出三10）。显然虽是相同的角色，但自己争取的与别人指派的，效果就是不一样。

如何才算扮好自己的角色？即发挥自己的用处及影响力。没有发挥自己的用处，会被人轻视；如耶稣所说：“你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”（太五13）。没有发挥影响力，无法荣耀神；如耶稣所说：“你们是世上的光，......你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五14~16）。

2.凝聚团体的共识

要团体共同自动努力达成目标，必须先凝聚共识，这是决定目标能否达成之关键，而凝聚共识的关键又在领导者本身的作为。例如扫罗号召以色列百姓对抗亚扪人，结果百姓很有共识，“就都出来，如同一人。扫罗在比色数点他们；以色列人有三十万，犹大人有三万。”（撒上十一７~８）。这是成功的关键。果然，第二日“击杀他们，直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处。”（撒上十一11）。

有规划，不一定成功；但若没有集成或缺乏规划，一定会失败，就像混乱的士师时代：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士二十一25），所以整个以色列成为混乱的团体。

六、结论

“我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫他生长。”（林前三６）。“因为争战的胜败全在乎耶和华。”（撒上十七47）。

经由上述的讨论，我们再次验证真正有价值的观念，都来自圣经的智能。有关规划中的“界定使命”、“掌握方向”、“了解组织”、“拟订目标”及“对目标有贡献”的重要观念，圣经都有，而且圣经更进一步强调规划要“合乎中道”。协助所有个体扮好自己的角色，并凝聚团体的共识，才能发挥规划之功用。

慎重规划都不一定会成功，何况不规划？运用圣经的规划观念于管理实务上，便可以增多成功的保障，因为“成败在乎耶和华”。