[圣灵月刊]圣经中的决策观念

许恩得

教会和其他的组织团体一样，必须不断寻找机会并解决问题，才能生存并发展。机会与问题是一体的两面，因为一个组织若无法及时掌握未来发展的机会，往往导致日后严重的问题；一个组织若可以有效解决目前所面临的问题，往往可以创造未来发展的良机。解决问题与掌握机会的关键在于适当的决策，因此管理学者认为“决策是管理工作的精髓”（Decision-making is the essence of the managers job）。

我们发现教会目前在决策上存在三个问题：一、大部分的时间用在开会、会客，或者打探情报，能真正用来作决策的时间很少；二、作决策时常本末倒置，大部分的时间处理一些不相干的琐事，而忽略了举足轻重的关键要素；三、忽略了圣经基本的决策原则，对决策缺乏负责的态度。本文即以“决策”为主题，探讨圣经中的相关教训，进而避免教会在决策上所发生的问题。

一、拟订决策时要依据神的旨意

“保罗既不听劝，我们便住了口，只说：‘愿主的旨意成就便了。’”（徒二十一14）。

察验神的旨意是基督徒终身都需要学习的功课，身为教会的领导者尤须注意。圣经告诉我们，神的旨意是可以察验（罗十二２）、可以了解的（罗二18）。要明白神的旨意，最重要而且最有效的方法，就是随时敬畏神，因为“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”（诗二十五12）。若只研究圣经，却对神失去信心或不懂得敬畏神，就无法依据神的旨意拟订正确决策。也就是说，明白神的旨意决定于敬畏神，而不是决定于地位、知识、财富或才能。例如扫罗虽贵为国王，但是不懂谦虚敬畏神，最后成为魔鬼的居所，决策时便显出愚顽（撒上十一12~13，二十四16~19）；所罗门王虽极有智能、聪明，且国家富强，但是不懂顺服敬畏神，最后造成国家的分裂（王上四20~34，十一２~13）；参孙虽拥有神所赐的卓越力量，但是不懂谨慎敬畏神，最后受辱身亡（士十六15~31）。所以当我们无法下决策时，最好的方法，是反省自己的信仰；当我们知道自己的信仰处于低潮时，最好不要作重大的决策。

本会一直强调行事为人要符合神的旨意，但目前出现一些现象，值得我们反省与改进：

1.要作决策之前，只知努力祷告、求神带领，而不知尽人应有的规划责任，忽略圣经“殷勤筹划的，足致丰裕。”（箴二十一５）之教训。

2.作完决策之后，只知努力祷告、求神成全，而不知尽人应有的努力责任，忽略圣经“懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。”（箴十三４）之教训。

3.发现决策错误之后，只知一味以“凡事都是神的安排”来自我安慰，或企盼神迹出现，以改善现状，而不知尽人应承担错误之责任，忽略圣经“人种的是甚么，收的也是甚么。”（加六７）之教训。

4.当决策滞碍难行时，只知怀疑是否符合神的旨意，甚至想改变决策，而不知发挥智能解决困难，忽略圣经要我们坚心倚赖神突破困难之教训（赛二十六３）。

以短期成果作为判断是否符合神旨意的依据，容易对神失去信心；但如果我们仔细查考使徒的经验，会发现他们平常就善尽自己的责任，过敬畏神的生活，一遇到问题，神自然就会赐给他们解决问题的智能。例如拣选七执事，几乎是自然的反应（徒六６~７）；彼得是在平时祷告时见异象、得启示，而不是有特别的祈求（徒十９~19）；门徒遇到困难时，仍善尽应有的注意（徒十二17~19），并坚守自己的岗位与职责（徒十二25，十三１~３）。反而保罗为叫身上的“刺”离开，三次求过主，所得的答案却是“我的恩典够你用”（林后十二６~９）。只要我们平时就追求神的国、神的义，神“自然”就会赐给我们所需求的（太六31~33），包括神的旨意。

二、拟订决策时要依据圣经的教训

“经上的话是不能废的。”（约十35）。

圣经是救恩的计划书，是基督徒日常生活的指导原则，更是教会领导者拟订决策的依据。例如使徒们决定外邦人是否要受割礼的过程中，使徒们提出决策的共同依据就是圣经的话：

1.彼得引用“想起主的话”（徒十一16）

2.保罗引用以赛亚书四十九章第六节（徒十三47）

3.雅各引用阿摩司书第九章十一至十二节（徒十五16）

期盼教会在开会拟订管理决策时，也效法使徒的作法，先引用圣经证明自己的经验，再提出建议，相信神必永远与我们同在。

依据圣经的教训拟订决策，并不是遇到问题时，才开始研读圣经或寻找圣经的根据。必须了解生活表现决策，决策影响生活，我们应该平时就充实圣经的知识，并且从生活中体验圣经的教训。直到我们视遵行神的命令为理所当然，将实践圣经的教训变成习惯，如此才能达到以圣经教训拟订决策之目标。

要体会耶稣的决策方式，是与耶稣过相同的生活内涵，才能体会耶稣的话，进而作出与耶稣相同的决策。耶稣的生活方式是什么？从耶稣受试探的过程就可以知道：

1.耶稣活着是靠信仰而非单靠物质（太四４）

2.耶稣认识自己而不妄求（太四６、７）

3.耶稣对神的事奉没有条件（太四９、10）

耶稣的经验深值教会领导人员参考，因为决策不但要转换成运行者所熟悉的语言，更要转换成运行者的思路，而人的思想受其生活背景所左右。

三、拟订决策时要注意传统的作法

“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度。”（彼前二13）。

传统是经验的累积，是智能的结晶。教会领导人在拟订决策时，虽不一定要完全“依据”传统的作法，但要“注意”传统作法之精神及其影响。例如雅各要决定外邦人是否要按摩西的规条受割礼时，特别提出“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”（徒十五21），显然雅各已注意到传统作法的影响力。但雅各又指出：“不可难为那归服神的外邦人。”（徒十五19），显然雅各也清楚看出信仰的本质。教会作决策时，要依据神的旨意与圣经的教训，是强调福音的基本目的；要注意传统的作法，是因为考量环境的需要与众人的和谐。

不要把传统视为偶像，一味地要打倒；也不要把传统视为法律，盲目地要遵行。面对传统时，要把握二个基本原则：

1.遇到问题时，先查看传统的作法是否符合圣经的教训？不符合圣经精神的作法，要马上废止。例如希西家王改正列祖所犯的罪，立即得到神的祝福（代下二十九１~三十一21）。

2.随时检讨这些符合圣经精神的传统作法，是否有更好而且可行的新方法？有更好而且可行的新作法时，应马上替代传统作法。例如耶稣发现安息日行善救人更符合安息日的精神，便不顾传统的反对意见（路六１~11）。

四、拟订决策时要尊重同工的意见

“众人以为美的事，要留心去做。”（罗十二17）。

民主已成为时代的潮流，但圣经却早就提醒我们“众人以为美的事，要留心去做。”此原则有两层意义：

1.尊重众人的意见

例如使徒要开会决定外邦人是否按摩西规条受割礼时，参加讨论的人士，包括实际参与工作的人（如保罗、巴拿巴）、持不同意见的人（如少数法利赛教门的人）、教会的决策当局（如使徒及长老们）。而且让有意见的人都充分发言（徒十五１~21），使与会人觉得自己受到重视。由于教会中的同工皆以献身崇高理想自居，因此对任何人的意见都要尊重，否则容易产生内部斗争与彼此猜忌之弊端。

2.留心众人的意见

例如使徒开会决定外邦人是否按摩西规条受割礼时，虽然主张要给外邦人行割礼的弟兄，只是少数几位法利赛教门的人（徒十五５），但使徒及长老仍集体商议（徒十五６），并辩论到众人都默默无声才做结论（徒十五12~13），充分表现出尊重少数人意见，并留心众人意见之态度。另一个留心众人意见的例子是摩西面对可拉党背叛的表现，虽然利未支派的子孙可拉拥有二百五十个有名望首领的支持（徒十六１~３），但摩西仍留心，未屈服于众人的意见（民十六28）。当代管理大师彼得‧杜拉克（Peter F. Drucker）亦有相同的论点：“就我所观察过的一流决策者而言，......都谨守一个简单的原则：如果众人在重大的事情上出现意见一面倒的情况，绝不要贸然下决策，......大家异口同声赞成，正表示没有人做好分内的准备功能。”（注一）。

3.争取同工的支持

例如彼得决定到哥尼流家传福音时，还邀六位弟兄同去（徒十一12），表示彼得已征询这些弟兄的意见，而且获得这些弟兄的支持。获得支持的方法，不是强行“兜售”自己的决策，而是事先征询相关人员的意见（包括受决策波及的员工，及直接参与运行过程之人员），然后拟妥运行的计划。决议一经颁布，教会立即全体动员，各就各位，马上行动。

五、拟订决策时要有全心投入的意志

“保罗立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音。”（罗十五20）。

保罗的经验告诉我们在拟订决策时，要有全心投入的意志，包括：

1.确定自己的使命

保罗从圣经中知道神应许：“未曾闻知祂信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”（罗十五21），因此界定自己是外邦人的使徒。“使命”（Mission）是决策的基础，因此教会的领导者首先要为自己及所属的组织制定出本身的使命，然后才能制定具体可行的目标。要特别注意的是，使命的用语必须集中在应该做而且实际可行的事上。例如医院不是照顾健康(health care），而是照顾病人，所以医院的使命，与其“健康服务”，不如“安抚病人”。本会根据圣经所界定的使命：“对外传扬福音，对内牧养信徒。”让每一个单位、每一位信徒为达成主的交托，应界定适当的使命，即是目前教会应努力的方向。

2.注意本身的能力与限制

保罗很清楚自己的能力与限制。例如他想与耶路撒冷的门徒在犹太人中传神的福音却有困难（徒九26~29），后来他在大数事奉十年（按：保罗从大数到被巴拿巴带到安提阿之间长达十年之久，参：徒十一25；加一21），有一年与巴拿巴在外邦事奉主的经验（徒十一26）。从这些能力与限制，保罗知道自己应在外邦发展。

3.了解外界的机会与需要

神的旨意虽然不一定一开始就被认同，但神会配合外在的环境的变化，使我们看到外界的机会与需要。以保罗决定当外邦人的使徒为例，也是因为神给他看到外界的机会与需要。如神启示哥尼流与彼得（徒十１~23）；圣灵降临外邦人（徒十44~48），教会在安提阿兴盛，已有外邦人接受福音（徒十一19~24），最后受教会及圣灵的分配到外邦工作（徒十三２）。

4.坚持到底，全心以赴

从来没有人不必专心投入工作，就可以顺利完成使命。决策不是一个概念、一个方案，而是全身以赴的承诺。例如保罗说：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆；无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓一20）。教会要发展，在决议确定之后，大家都必须全心以赴，坚持到底，直到成功为止。听说福特艾德西（Edsel）型车，是公司最棒的车子─技术最精良，研究最完备，一切都最棒。但后来失败了，因为只有一件事出了差错─全公司没有一个人相信它会成功。教会提供的不是产品或劳务，而是脱胎换骨的新人（西三９~10，要成功更需要有全力以赴的精神与作法。

六、拟订决策时要跳出决策的陷阱

“他们有祸了；因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。”（犹11）。

教会的领导者应跳出决策的陷阱：该隐的道路、巴兰的错谬及可拉的背叛。

1.该隐的道路─我岂是看守我兄弟的吗？

一般的解经家谈到该隐的道路，总解释为该隐的“自义”与“忌恨”。所谓“该隐的自义”，是指该隐以为自己地里的出产是神应当悦纳的，所以当神不看中该隐和他的供物时，该隐便大大的发怒，而不知自我反省悔改，谦卑认错；所谓“该隐的忌恨”，是指他迁怒而杀了亚伯。其实，该隐会自义与忌恨的根本原因，在于他的心中没有爱，所以他理直气壮地回答耶和华：“我岂是看守我兄弟的吗？”（创四9）。

教会的领导者在作决策时，如果心中缺乏爱弟兄的心，就会有：“我岂是看守我兄弟的吗？”之反应，久而久之便做出伤害弟兄的行为。因此领导者心中有爱，对决策非常重要。

爱的具体表现是看守我的弟兄。我们应该看守我们的传道，以默默地代祷替代严厉地苛责；我们应该看守我们的负责人，以热烈的配合取代冷漠地批评；我们应该看守自己的丈夫，以顺服与协助的态度替代怀疑与自私的想法；我们应该看守自己的妻子，以牺牲与包容的心志替代专横与暴躁的态度；我们应该看守自己的儿女、父母、上司、部属、邻居及任何人，只要心存关怀，慢慢我们就学会如何不伤害别人。避免伤害别人，是教会领导者避免错误决策的第一个准则。

在拟订决策时，慈爱与公义往往难以兼顾，圣经经节的引用也难以取舍。例如信徒犯死罪，到底是要当做稗子留下来等候末日的审判（太十三24~30），或是要马上除名（提后三８；林前五2、13）？“等候”是考量慈爱，“除名”是着重公义。其实良好的决策都是兼顾慈爱与公义的。以信徒犯死罪为例，当犯罪的信徒有确实悔改之表现（林后七10），或除名对其他人有不良影响（太十三24~30），则采“等候决策”；当犯罪的信徒不听劝勉（提后三８），且有发酵作用，影响全体（林前五６），则采“除名决策”。至于此原则如何掌握，就必须平时敬畏神，让神来指示我们。

2.巴兰的错谬─以“利”为决策依据

巴兰是一个值得深思的人物，他对神非常了解，知道“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。”（民二十三19）。他也多次坚持“凡耶和华所说的，我必遵行。”（民二十二18、38，二十三12、26，二十四13）的信念。当巴勒以金钱（挂金）及尊荣做为他咒诅以色列人的代价之时，他求问了神，得到不能咒诅以色列人的启示。可是巴兰最后所下的决策，却是神所不喜悦的事，因为他以“利”为决策的依据。当一个人（信徒）以“利”为决策依据时，他就无法真正了解神的旨意。

基督徒对“利”的处置，是一项极细致而模糊的概念。我们奉献时间与精神在圣工上，甚至献身当传道，是一件遵行神教训的行为。但是内心若为了人的称赞，避免人的批评，或只是为满足生活的需要时，就变成为“利”，而非为“神”了。

事奉的大原则是为神工作，而且单要事奉祂。神与玛门（财利）是难以并重兼顾的，因此我们在圣工的决策上要时常反省：有利于教会，却有伤于自己自尊和利益的决策，愿意做吗？在作决策时，是先想到自己的处境，还是教会的发展？我们是否为了利益，而祈求神改变心意？

其实神的旨意非常清楚，只是我们以“利”为决策依据而模糊罢了！

3.可拉的背叛─不愿顺服权柄

可拉是利未支派的子孙，不满摩西与亚伦的领导，而诉诸群众的力量，攻击摩西、亚伦说：“你们为什么擅自专权，超过耶和华的会众呢？”（民十六３）。其结局是被地开口，活活吞灭。

在教会权柄的来源是神的授与，而非群众的支持。虽然民主浪潮迷漫全世界，但要复兴神的教会，却要靠神力而不是民意，这是教会领导者避免错误决策的第三个准则。

摩西在面对背叛的群众时，他说：“我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。”（民十六28）。因此教会领导者拟订决策时应以证据为依据，而不是以己意为依归。

为避免落入决策的陷阱，我们应不断追求爱心，持续克服利的诱惑，与坚持顺服的苦涩。

七、拟订决策时要走出傲慢与偏见

“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民十二３）。

当我们在作决策时，只要心存傲慢与偏见，就无法依据神的旨意与圣经的教训、注意传统的作法、尊重同工的意见，兼顾内外部环境的需要及跳出决策的陷阱。因为我们发现有些信仰上的伟人，决策的错误都是心存傲慢或偏见所致。

第一个例子是摩西蒙召时所表现的错误决策（出三１~四18）。从摩西蒙召的过程，我们发现他存有很严重的傲慢与偏见：

1.偏见一：身分主义

摩西认为受神拣选为工人，必须有良好的背景条件或身分地位。他说：“我是甚么人，竟能去见法老。”（出三11）。

2.偏见二：经验主义

摩西先入为主，认为过去的经验是判断未来的依据。他说：“他们必不信我，也不听我的话。”（出四１）。因为他从前曾尝过拯救以色列人而失败的经历（出二11~15）。

3.偏见三：本位主义

摩西认为神的标准和自己一样，并以自己的标准衡量神的能力。他说：“我本是拙口笨舌的。”（出四10）。

4.傲慢一：漠不关心

经过神百般说服，摩西仍表现出不愿受差遣的态度。他说：“你愿意打发谁，就打发谁去吧！”（出四13）。

5.傲慢二：敷衍塞责

摩西未及时而且完全顺服神；未给儿子行割礼，善尽父亲的责任，所以差点被神击杀（出四24~27）。

第二个例子是米利暗和亚伦所表现，毁谤摩西之错误决策。

1.偏见：神不公义

米利暗和亚伦认为神不公平，所以他们说：“难道耶和华单与摩西说话？”（民十二２）。

2.傲慢：不怕神

米利暗和亚伦毁谤神的仆人，却不惧怕（民十二８）。

要走出傲慢与偏见，就是要学习摩西为人谦和；谦卑自然得到神的赐福（雅四６），和谐自然得到人的支持。

八、结论：依靠神负起决策的责任

“惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，祂是神。”（诗十八32）。

“谁敬畏耶和华，耶和华神必指示他当选择的道路；耶和华与敬畏祂的人亲密。”（诗二十五12、14）。

经由上述的讨论，我们知道决策的首要准则在依据神的旨意，而神的旨意即整本圣经的教训。由于神的旨意是一致的，不会随意变更，所以前人的成功经验（即符合圣经教训之传统作法），我们要用心去体会。为了便于决策之落实，我们要尊重同工的意见，并配合全心投入的作法。决策过程中必须避免缺乏爱心、追求利益，及存心反叛等常犯的陷阱，并且要随时预防对神与对人的傲慢与偏见，如此必可拟订正确的决策。这些原则极简单，但极难实践，所以是一生都必须学习的能力；只要我们愿意真正根据圣经作决策，承担决策后的责任，久而久之，我们便会具备这些能力。

《注一》彼得‧杜拉克着，余佩珊译“非营利机构的经营之道”，民国八十三年，159页。