三、神是公义和慈爱（7~10）
“惟”字（７上）的转接和“又”字（９上）的联接，使“７~10”节形成第三段，可当作前阙的结语。由大卫的经历和历史的殷鉴，得知神是公义的审判主，也是施慈爱的神。
1.公义（7~８）
ａ.摆设审判宝座（７）
“耶和华坐着”，原文无“为王”。可是祂坐在审判的宝座上，按公义审判世界，得以肯定，耶和华是王者的角色。“”说：“耶和华坐着为王，直到永远。”虽无“审判”的字眼，可是由前后文得知，耶和华正以祂的声音施行审判的工作。本篇是强调神的工作职务：审判，我们由祂的工作得知祂是王；后者只写神的角色是王，读者也能从其角色了解祂的任务。这是“省笔法”的运用。
耶和华坐着“直到永远”，和仇敌被毁坏“直到永远”；一是永恒存在，一是永远毁灭；二者成一强烈对比，发人深省。
“坐着”，英译“endure”，含有持续、容忍之意。神要毁灭一人时，就多多地忍耐宽容（）。拯救世人才是神主要目的（；；）。
ｂ.按公义正直审判（８）
祂要“按公义”审判世界，是照各人的“行为”报应各人（）；“按正直”判断万民，则侧重“审判人隐秘事”（），指神判断人心中是否纯正。（参：）。
“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的！”这是指行为的罪蒙神赦免；“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”这是指心里正直的人（、２）；神按公义和按正直审判人的行为和心思。而义人能通过神的判断、表里一致，才能靠神欢喜快乐（），才是有福的人。
2.慈爱（９~10）
ａ.神是高台（９）
“受欺压的人”是指认识主名、寻求倚靠神的人，他们在患难时，显然是为义受逼迫，但神要作他们的高台。“高台”英译作“避难所”，“高台”也是超越、得胜之意，如经云：因为我遭遇患难，祂必暗暗地保守我；在祂亭子里，把我藏在祂帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。现在我得以昂首，高过四面的仇敌（上）。
ｂ.认识神的名（10）
本节大卫突然用转呼法，大声宣泄肯定他对神慈爱的认识，其语气如同保罗所说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。”（）。
四、述说神的美德（11~16）
传扬神奇妙的作为（１下、11下），述说神的美德（14），一直成为大卫强烈的使命感。因为仇敌、外邦人尚未认识主名，大卫所行的，都以荣神益人为缘故，如保罗所云：凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
然而，本诗的叙述基本形式是“每下愈况”，亦即由平衡到不平衡的状态。前阙“１~10”是写平衡状态，叙述的发展到达圆满的情景：神为大卫伸冤辨屈，历代仇敌被毁坏，表显神的公义和慈爱。后阙“11~20”则进入不平衡状态，开始的场景描述主角（大卫）的欠缺状态，有“恨我的人所加给我的苦难”，这些人是不识主名的人。
大卫选择改善这欠缺状态，就是求神帮助，以便述说神的美德，也使仇敌认清自己不过是人，早日投靠真神，达成大卫荣神益人的心愿。因此，后阙充满祈使语气（13、19~20）。
1.原因（11~12）
本小段耶和华由第二人称的“你”转变为“祂”，言谈的对象已转向第二人称的读者；劝勉认识主名的人要述说神的美德，传扬在众民中。
ａ.是本分（11）
“应当”歌颂耶和华，将祂所行的“传扬”在众民中。神已将这传扬的责任交托我们（），这是当尽的本分（）。
“居锡安的耶和华”，神拣选祂所喜爱的锡安为其圣所，耶和华已向世人声明说：“我已经立我的君在锡安我的圣山了。”居锡安的耶和华要按公义审判世界，也要给寻求倚靠祂的人作高台。
ｂ.神是信实（12）
神不但是公义、赏善罚恶、追讨流人血之罪，神也是信实、怜悯的神，祂“记念”受屈的人，“不忘记”困苦人的哀求。，主题是神的怜悯，由施洗约翰（怜悯之意）降生，证明神怜悯敬畏祂的人：撒迦利亚（记念之意）和以利沙伯（所起的誓）。也预示神眷顾祂的百姓，祂向我们列祖“施怜悯”、“记念”祂的圣约，就是祂对我们祖宗亚伯拉罕“所起的誓”。
因此，当将神的美德传扬在众民中，使大家知道凡寻求倚靠神的人，必得神的怜悯，祂是信实的神。
2.方法（13~14）
大卫劝勉属神的人当传扬神所行的。现在，他虽处于苦难中，也要述说神的美德。
ａ.忍受苦难（13）
按，宣扬神的美德，在消极方面必须效法基督在世顺从神、为义受苦的榜样，才能成就神的旨意，做成祂的工。因此，要为主的缘故，顺服人一切的制度，顺服主人，就是乖僻的也要顺服。“倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”“叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”
大卫受敌人所加给他的苦难中，只求神怜恤，如同基督被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那公义、审判人的主。
ｂ.因救恩欢乐（14）
大卫相信，神既将他从死门提拔起来，如今他祈求神怜恤，神必救他脱离仇敌所加给他的苦难，那时他必在锡安城的门传扬神一切的美德，歌颂神的名。从“死门”到“锡安城的门”，是已经因信得进入现在所站的恩典中，大卫就是在患难中，也是欢欢喜喜述说神的美德。
3.结果（15~16）
本小段是“意识流式”的叙述。即作者通过他内心的思绪把故事的发展向读者叙述，预测不久的将来要发生的事。由于大卫信心的祈求，他已预见神施行审判、恶人被缠住的画面，想像中，神已实现他的愿望。大卫希望恶人在穷途末路、无计可施时，能醒悟为善。
ａ.恶人自陷网罗（15）
“外邦人”是指扫罗与其一伙的人，他们是一群远离神的恶人，在神眼中，他们如同在以色列国民以外的局外人。他们千方百计，执迷不悟，掘坑、暗设网罗要陷害神的百姓（参：），至终却自食恶果。
ｂ.神的显明（16）
本节首行，吕译“永恒主已将自己显给人认识，祂已施行审判。”“恶人被自己手所做的缠住”（16下），小字作“祂叫恶人被自己手所做的累住了”。显然，本节恶人被缠住是神的干预，就是神施行审判的结果。神以审判向恶人显明，目的是要使人在绝境中认识、倚靠神。十五节，恶人被缠住是自作孽，本节神是主动；这二者是有交互关系（参：，小字）。
五、爱心的祈求（17~20）
本诗后阙的首段（11~16）是写当述说神的美德，以期荣神益人。可是开始的场景描述主角有苦难加在他身上，显示仇敌尚未悔改识主，透过诗人祈求，似乎有改善这欠缺状态，就是神已将祂自己显明给人认识，祂叫恶人被自己手所做的缠住了，使恶人有认识主的契机。可是这只是诗人在想像中获得改善而已。于是诗人再次祈求神，愿恶人能认识主名（19~20）；同时在本篇结束之前（17~18），大卫安排两种简单的对比，让人清楚知道识主名与不识主名的结局，帮助提醒人作明智的选择。因此，从本诗叙述结构，大卫对仇敌用心良苦，用情颇深。
1.两种比较（17~18）
ａ.不识主名的人（17）
被称作外邦人和恶人。他们是神与属神之人的仇敌，是流人血、加苦难给神子民的人；他们不敬虔的特征是故意忘记神（）。所以他们都必归到阴间，与神隔绝，神也不再记念他们（）。他们的名被“涂抹”（５下），连他们的名号都归于无有（６下）。
ｂ.认识主名的人（18）
称作“穷乏人”，是谦卑靠主、饥渴慕义的人；又称作“困苦人”，是为义受苦受屈的人，他们在患难中似乎被忘，却“必不永久被忘”；他们在苦难中，指望似乎断绝，却“必不永远落空”。因神记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求（12）。
2.愿外邦人识主（19~20）
ａ.愿他们受审判（19）
本节的信息在第十六节已有交代；恶人在神面前受审判，就是神叫恶人被自己手所做的累住，使他们计谋不能得逞而妄自尊大。
ｂ.愿他们识己（20）
“愿他们知道自己不过是人”是本诗的结句。诗人采用“翻叠”手法，使本诗主题“认识主名”在原意翻上一层，因而使识主名和识己产生联系作用（参：、４），给人以读罢难忘的深刻印象，使篇终出人意表。
不容人得胜、外邦人在神面前受审判、外邦人恐惧、愿他们知道自己不过是人，这一连串的祈愿过程，也正是认识主名的方法。
结语
全诗焦点是“审判”。前阙写神已经审判（４、７），后阙是求神审判（13、19）。神的审判显明在恶人身上，是先“多多忍耐宽容”，到了神无法再容忍的时候，才予以毁灭（）。大卫祈求使外邦人在神面前受审判，也不是为了灭敌，乃希望恶人悔改靠主，认识主名。