我要一心称谢耶和华;我要传扬你一切奇妙的作为。（1） 我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！（2） 我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。（3）
因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。（4） 你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永达远。（5） 仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永达。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。（6） 惟耶和华坐着为王，直到永远;他已经为审判设摆他的宝座。（7） 他要按公义审判世界，按正直判断万民。（8） 耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。（9） 耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。（10） 应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。（11） 因为那追讨流人血之罪的，他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。（12） 耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，（13） 好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城的门因你的救恩欢乐。（14） 外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。（15） 耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了。（16） 恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。（17） 穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。（18） 耶和华啊，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！（19） 耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。（20） 许多解经家认为本诗与第十篇为同一篇。在七十士译本和拉丁译本内，这两篇诗被合成一篇，这是不妥当的。因这两篇诗的叙事观点不同，前者运用第一人称观点说话，而听者主要是第二人称的“你”（耶和华），使得说话者得以直接宣泄主观的情绪感情；而后者（第十篇）则用第三人称观点，作者尽量泯除自我，让对象（恶人）客观地呈现出来。 “耶和华已将自己显明了，祂已施行审判”（16上），可称作本诗的“诗眼”。神如何将自己显明呢？主要借着基督的救恩和审判，如经云：“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信……原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（）。 1.藉神的义:神的义在福音上显明出来。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。也称信耶稣的人为义。第八篇，神的义已藉基督福音显明出来，大卫就赞美“主名何其美”。 2.藉神的审判:第九、十两篇强调的是“审判”，尤以本篇全诗充满“审判”的字眼（4下，7~8、16、19）。主名既已显明出来（第八篇），所以当追求“认识主名”（10），这是本诗主题，否则必须受神的审判而罪无可推诿（；）。本篇是侧重审判对神“不虔”的恶人，就是忘记神的人（17）。第十篇则审判对人“不义”的恶人。由于对神不虔，故意不认识神，必然对人不义，存邪僻的心，行那些不合理的事（）。因此，第十篇虽然在文体结构上与第九篇不同，但在主题思想上却与其连贯，所以第十篇可称为第九篇的续篇。 本篇主题是承继第八篇，而情节的发展则源自第七篇。本诗（1~4）节是复述第七篇，神已为大卫伸冤，揭发、破坏仇敌的栽赃阴谋;可是后半部则透露大卫仍受敌人欺压，证明仇敌硬心不悔改，大卫求神施行审判，使压迫他的人见绌，认识自己的软弱，继而悔改靠主（19~20）。 一、认识主名的人（1~2） 本篇的主题是“认识主名”。大卫认为“认识神”必须经过一番“寻求”、“倚靠”神的阶段（10）。如保罗说：“我只渴望认识基督，体验祂复活的大能，跟祂一同受苦，并且经历祂的死。”（，现代中文译本）。换言之，认识主必须落实在生活中去体验、去经历神的事情。所以大卫认识主的表现，不但凡事倚靠主，更积极地称颂、传扬神的名。一开篇，大卫即以“我要”一连串的平行句法表达对神的感恩图报的心志。 1.一心称谢主（1上） “一心”英译作“全心”，含有“专心”、“尽心”。神是看人内心的，若非“一心”称谢主，常流于形式上有口无心的称谢，是没有意义的。“称谢”（praise），此字亦当作名词，称作“美德”（14）。 2.传扬神的作为（1下） 神的作为奇妙非凡，如同神为爱祂的人所预备的十字架救恩；是人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（）。彼得称神的作为是“奇妙光明者的美德”（）。大卫热衷的扮演传扬的角色（14），也呼吁将神的美德传扬在众民中（11下）。本节“一心称谢”和“传扬”神的作为是因果关系（参：、13）。 3.因主欢喜快乐（2上） 认识主必因主的作为而欢乐，如经云：“因你耶和华借着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。”（）。认识主的人，也不受恶劣环境的影响，依然“因主欢喜快乐”（参：）。 4.歌颂主名（2下） “歌颂”（sing praise），意即用歌声称谢，高举主名。本节亦为因果关系，由于凡事尊主为大，歌颂主名，必然因主而欢喜快乐（）。
二、不认识主名的人（3~6）
本段不认主名的人有“我的仇敌”（3上）和“仇敌”（6上），他们是“流人血”、把苦难加给义人，是忘记神的外那人（12上、13下、17）。他们不寻求认识主名，神也不认识他们，并且涂抹他们的名和拆毁他们的城邑、名号，直到永远。本段的时间是从大卫过去的经验（3~4）推溯到历世历代的事件，时间具有历史的层次感。大卫以“借古喻今”之法，目的是希望他的仇敌认识主名，勿重蹈覆辙。 1.我的仇敌（3~4） a.转身败退（3） 仇敌是由攻击、陷害大卫中而“转身败退”（），紧接着是“跌倒灭亡”。这一连续动作是他们“一见”主面的缘故。 经云：“天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”（）。同样是“看见”主，选民是“挺身昂首”，而不识神的世人却是吓得“魂不附体”，他们都要“躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”（）。 b.受神公义的审判 “因你已经为我伸冤，为我辨屈”，英与吕译均译作“神已护卫我的理直（right）和案件（cause）。仇敌捏造大卫以恶报善的“案件”，借以论断大卫是“非理直”的人（不义）。可是公义的神显现，仇敌一见主的面就转身败退，站立不住。经云：“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。”（）。 2.仇敌到了尽头（5~6） “仇敌”泛指不认识主名、不遵行真理的恶人（17；；）。“尽头”与“”的“结局”，英钦定本均译作“end”，是指人的死。死有两种因素：一是自然因素。始祖犯罪，众人都陷在罪中，罪的工价是死。所以，人有生老病死，是自然现象，如西罗非哈是“在自己罪中死的”（）。二是超自然因素。如可拉党聚众攻击耶和华，他们死于非命，是神的干预。本小段“仇敌到了尽头”，显然是受神的刑罚。 a.名被涂抹（5） 本节开头用“你曾”三个平行串连句，说明神对待恶人是“斥责、灭绝、涂抹”。“斥责”表示神用各种灾难唤醒人悔改，也是神的宽容时期。人若硬心不听从神的话，则被“灭绝”。然后，“涂抹”他们的名，直到永远，表示神永不再记念他们。但是若一个肯改过迁善的人，如十字架上那良善的强盗，在临终时，谦卑认罪，悔改靠主，就要求主说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”因此，人的名字被神涂抹，表示永遭沉沦，来生不能得救。 b.拆毁城邑（6） 神对祂的百姓施行拔出、拆毁、倾覆，目的是要重新创建、栽植他们（）。可是神不但灭绝恶人，甚至恶人的所有成就。如城邑、名号都被彻底拆毁，永劫不复。古时，以人名立城之名（），而那些“名号”（吕译：令人怀念的遗迹）都归于无有。如：圣经记载：“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时责备他们说：哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了……迦百农哪，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。”（）。如今，这些城市都被神拆毁了，成为一片废墟，作为千古的鉴戒。（下期待续）