不从恶人的计谋
不站罪人的道路
不从亵慢人的座位（1）
惟喜爱耶和华的律法
昼夜思想
这人便为有福（2）
他要像一棵树栽在溪水旁
按时候结果子
叶子也不枯干
凡他所作的尽都顺利（3）
恶人并不是这样
乃像糠粃被风吹散（4）
因此，当审判的时候恶人必站立不住
罪人在义人的会中也是如此（5）
因为耶和华知道义人的道路
恶人的道路却必灭亡（6）
整卷诗篇除了隐约透露地见证基督救恩的信息，都是在描述诗人向神歌颂、祷告、祈求及感恩，以赤子之心，充分的抒发对神的情感，表现出诗人与神的亲密关系。同时，诗篇也以“恶人”的言行举止来反衬义人对神的信、望、爱，将二者列为对比，泾渭分明；显示神赏善罚恶的慈爱与公义。因此，诗篇首篇，诗人开宗明义，阐述义人与恶人的生活和结局的比较，可视为诗篇的序诗。
本篇的主题是“喜爱耶和华的律法”（2上）。世上只有两种类型的人，一是喜爱耶和华律法的人，就被神称为义人，二是违背耶和华律法，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，就是恶人，被神视为“可怒之子”。
本篇的作者可能是诗篇的编辑者以斯拉。因为以斯拉是一位敏捷的文士，通达耶和华的律法。以斯拉立志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人（、10）。以斯拉对神律法的殷切爱慕，与本诗的主题是一致的。
从本诗所描述的，如：一棵树、溪水旁（原文是河水）、结果子、叶子、审判、义人的会中。可知诗人是以“神的圣城”为构思点，换言之，本诗的场景就是神的城。如经云：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”（）。启示录所描述在神城里的景物与本书的场景是不谋而合的。本诗的信息告诉我们：喜爱耶和华的律法，就能在神城里，得享丰盛的生命；不喜爱耶和华的律法，将来审判的时候，则被神从城里驱逐出境，任凭其灭亡。
一、义人的生活（1- 3）
1.不同流合污（1）
义人不与恶人同流合污的原因，是喜爱耶和华的律法。所以自然会厌恶恶的，亲近善的。不可能同时喜爱神的律法，也乐于恶人的道路。如主说：一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。
a.不从恶人的计谋
恶人是指心中无神的人（ungodly）。因此，恶人的计谋是诡诈的（）。义人必分别是非，如同亚利马太城里的议士约瑟，他为人善良公义，不附从众人所谋所为，不讨好众人，只求神喜悦（）。
b.不站罪人的道路
罪人是指己有犯罪行为的人。义人必谨防恶人的行为，如经训：不行恶人的路；不走坏人的道。要躲避、不经过，要转身而去（）。
c.不坐亵慢人的座位
“亵慢人”现代译本译作“侮慢神之徒”，心骄气傲的人名叫亵慢，他不爱受责备，也不就近智能人，所以寻不着智能。经上说：指斥亵慢人的，必受辱骂；不要责备亵慢人，恐怕他恨你（上、8上），因为亵慢人既然不惧怕神，也不尊重人（参：）。义人不站罪人的道路，因此不会与亵慢人同伙、同类。
本节是采“渐增的层递辞格”，将义人的动作、恶人、恶行，分成三组，由浅而深，由轻到重，从小至大，有秩序地层递。首组：不从、不站、不坐，表示人的行动是由浅而深，至终难以自拔，如罗得“渐渐挪移帐棚，直到所多玛”，最后他坐在所多玛城门口（，十九1）。二组是“恶人、罪人、亵慢人”，由轻到重。保罗说：这旧人是因私欲的迷惑“渐渐变坏的”（）。三组是“计谋、道路、座位”，从小至大，表示人的恶行始自心里的计谋，而发展至成为颇具规模的犯罪集团（参：）
本节的层递法，层次缜密、清晰，让读者了解，一个人的堕落不是骤然的，而是渐进的。要不与罪同流合污，必须向恶人勇敢说“不”。本节连续用了三个“不”，显出义人坚定的信心，刚强果断的气势。
2.爱慕真理
第二节首字“惟”，表示义人只喜欢真理，是他惟一的喜好与选择，表现他对真理的价值观有明确的认识。如经云：“得智能，得聪明的，这人便为有福。因为得智能胜过得银子，其利益强如精金；比珍珠宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。”（）。“智能为首。所以要得智能。在你一切所得之内必得聪明。”（）。
对律法有了正确的认识之后，必产生“喜爱”，继而“昼夜思想”。如经云：“我喜悦祢的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想祢的训词，看重祢的道路。”（）。主耶稣说，我们要去“揣摩”神的话，就能明白，不致将无罪的当作有罪（，十二7）。言下之意，凡思想神话语，就必得聪明（），在行为上能分别是非，作诚实无过的人。
喜爱耶和华律法的人，必然领受存记神的言语，专心寻找神，就能明白敬畏耶和华，得以认识神（），所以是有福的。从第三节的比喻，得知喜爱耶和华律法的人，能得神的救恩，活出丰盛的生命。
3.义人蒙福
a.蒙拣选
第三节首行，现代译本译作：“他像移植溪水边的果树”，吕译亦作“移植”的树。可知这棵树是从其他地方被移植到溪水边，就是神的城里。
第三节是第二节的明喻。因此，溪水除了指圣灵，也是指“耶和华的律法”，如经云：“因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（），以真理喻作水（）。
溪水，也指救恩的泉源，经云：“看哪，神是我的拯救；我要倚靠祂，并不惧怕，因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌；祂也成了我的拯救。所以你们必从救恩的泉源欢然取水。”（）。
这棵被移植的树，象征蒙神拣选，得享救恩的人，被栽在溪水边（救恩的泉源），因为他远离罪恶，喜爱真理。经上说：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（）。按“”所描绘，在城里有神和羔羊的宝座，城内街道中一道生命水的河，从宝座流出来，而河的两边有生命树。可知，蒙神拣选的人，是先到生命树那里。生命树本是在伊甸园里，始祖可自由取食。之后，始祖违背神禁令，犯罪后，惟恐他们吃了生命树的果子，就永远活着。因此，神将他们逐出伊甸园，又在园的东边安设基路柏，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路（）。自此后，世人不能进到乐园去吃生命树的果子。直到主耶稣被钉十字架，流出了祂的宝血，洗净我们的罪，才有权柄来到生命树那里。而那些蒙拣选的圣徒，若能谨慎自守，没有玷污，无可指摘，则能从门进城。因此，从“能到生命树那里”到“也能从门进城”象征得救就是现在得脱离罪恶，有权柄到生命树那里（真耶稣教会），以后能从城进门（进入天国）。本篇的前三节即意指蒙神拣选的“能到生命树那里”又“能从门进城”，否则必受将来的审判（一4-6）。
b.是一棵发旺的生命树（3）
义人像一棵树栽在溪水旁。这一棵树就是生命树（）。从本诗第三节描述，得知这一棵树其有生命树的特质，能荣神益人。
①他是被栽在溪水旁。因为他敬畏真神，远离恶事，爱慕真理，成为有智能聪明的人。经云：“他与持守他的作生命树，持定他的俱各有福。”（），凡爱慕持定真理的人，就成为生命树。
②按时候结果子。经云：“义人所结的果子，就是生命树；有智能的必能得人。”（）。义人靠圣灵帮助，结出善果。借着好行为，引人归主。因此，从所结的果子证明义人是生命树。
③叶子也不枯干。经云：“温良的舌，是生命树；乖谬的嘴，使人心碎。”（）。叶子状似舌头，以叶子作为舌头的暗喻也很贴切。叶子能治病（），而温良的舌也能治病，如经云：“智能人的舌头，却为医人的良药。”（下）。智能人的良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治（），所以叶子象征义人的舌是能治病，是生命的泉源（）。
④凡他所作的尽都顺利。表示信靠神的人不羞愧。经云：“所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。”（）。义人有活泼的盼望，且能如愿以偿，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里（）。义人所做，凡事顺利、兴盛（prosper），是一棵富有生机的树。有神和他同在，有神的灵在他里头（，四十一39）。
第三节写“一棵树”栽在溪水旁。事实上，在河的两岸有各类树木（，不只一棵。这是采用“空间的简化”。在开阔的空间，被点明的景物愈少，使所要描述的意象更具体鲜活。因此本节所凝聚的焦点“一棵树”变得十分引人注目。
二、恶人的结局（4-5）
本诗首节既已兼写义人和恶人的生活，所以第四节不再辞费，只写“恶人并不是这样”。这是运用“省笔法”。凡有词意重复的字句，连续使用，感到繁缛呆板，于是有承上文而省笔，或探下文而省笔。本篇是承上而省的例子。
1.恶人像糠粃
糠粃是无价值、无生命之物，所表现的行为与溪水边的树成为强烈对比。
a.糠粃代表诡诈的计谋
“你们要怀的是糠粃，要生的是碎稭”“祸哉，你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。”（、1）。这是神警告仇敌，以糠粃比喻敌人的计谋恶行，而树却按时候结果子，荣神益人。
b.糠粃指乖谬的话
神说：“得梦的失和，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠粃怎能与麦子比较呢？”（）。恶人心中无神，其言论是“谬用永生神万军之耶和华，我们神的言语”，假先知的谎言幻梦如同糠粃，对百姓毫无益处，而义人的舌头，如叶子能医治万民。
c.指望必断绝
义人是一棵发旺的长青树，恶人如糠被风吹散。经云：“义人的心愿，尽得好处；恶人的指望，致干忿怒”“暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。”（，十25）。
2.恶人站立不住（5）
第四节是第五节的明喻，以糠粃被风吹散喻作恶人将受神审判。圣地在收割时期，将割好的麦子捆成禾捆后，搬运到通风比较好的高地禾场。把禾捆打开，晒干，让牛或驴踹谷，之后，用簸箕、木铲子把谷投向空中，利用风力吹散轻的谷壳（糠粃）。把麦粒与壳分开，这就是扬场（），象征神的审判。因此审判的时候，恶人与罪人必站立不住，不能在义人的会中，要被赶出城外，哀哭切齿。如经云：“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造谎言的。”（）。
三、结论（6）
神知道义人的道路。“知道”是属感性的认知。或译作：关心、照料，因为义人走在主道路上，必然蒙神眷顾，“你行走，脚步必不狭窄；你奔跑，也不致跌倒”；可是恶人的道路必灭亡，因为他们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听神的劝戒，藐视神的责备，所以必吃自己结的果子，充满自设的计谋（）。
四、结构分析
本诗是属对照体，其结构：
A义人与恶人（1） B义人（2-3），像一棵树 B’恶人（4-5），像糠粃 A’义人与恶人（6）
本诗的比喻是繁富的。“”，都将恶人与义人喻作树，恶人是“沙漠的杜松”，义人是“树栽于水旁”，其喻依皆为树。或是“”，既将恶人喻作“糠”，相对地，义人责喻作“麦子”，其喻依的本质是同类的。可是本篇分别取其树和糠粃，比喻为义人与恶人，使诗的含义丰繁浓缩，且用字精简，自然提高诗的强度。同时，诗人匠心独运，营造树和糠粃的意象，为要配合诗情发展和场景相称，使溪水旁有树，用糠粃，才能被风吹散。
从本诗简明的结构，把义人和恶人的生活与结局，陈列对照，使读者在人生道上能作明智的选择。并且提醒我们，近朱者赤，近墨者黑，如经云：“与智能人同行的，必得智能；和愚昧人作伴的，必受亏损。”（）。