耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的 你们当称颂耶和华（1） 你们当向圣所举手 称颂耶和华（2） 愿造天地的耶和华 从锡安赐福给你们（3）
本诗是百姓与祭司的对话。地点是在圣殿；时间是天将向晚。前段（1-2）是当朝圣者在离殿以前，向值夜的祭司们提醒勉励，当称颂耶和华，作好事奉神的工作。后段（3）是祭司向朝圣者祝福的话。从这简短的对话，可看出百姓与祭司在信仰生活中是互相关照，显出一片融洽和谐的气氛。第一三二篇的主题是“神与人的和谐”，第一三三篇的主题是“人与人的和谐”，而本篇主题则是“圣职人员与信徒的和谐（祭司与百姓的和谐）”。
选民被掳的另一原因，是祭司堕落，以致百姓无知。祭司与百姓沆瀣一气，都抗拒神，如经云：“然而人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司，必日间跌倒，先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。我的民因无知识而灭亡；你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司；你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱，他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。将来民如何，祭司也必如何，我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们。”（）。此段经文是真神谴责祭司的话，指责祭司与民一样抗拒神，弃掉知识、忘记神的律法，并且以敬虔为得利的门路，为贪得更多的祭物而满心希望百姓犯罪。所以神说：将来民如何，祭司也必如何。以色列与犹大二国被掳，都与圣职人员品德败坏有关联。祭司是百姓之首（），上梁不正，下梁歪。被掳归回的选民深深体会到祭司与百姓有着“命运共同体”的密不可分的关系。祭司若善尽职责，则百姓蒙福，国家兴旺。因此，百姓结束圣殿的崇拜，即将踏上归途，仍不忘以爱的关怀，提醒祭司们当称颂真神。
一、祭司主要的角色
本诗的“称颂”（1下、2下）与“赐福”（3下），英译本均译作“bless”，这是本诗的焦点。“bless”多用于“赐福、祝福”人，同时也应用于“称颂、颂赞”神。诗人采用此字义的“双关语”，隐然暗示祭司的职责，就是对神；当称颂耶和华（bless the Lord），对人则赐福神的百姓（bless thee）。换言之，祭司就是作神和人之间的中保（）。
当主耶稣降生时，忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”（）。天兵与天使赞美的话，意含着耶稣降世，要成为神和人的中保。借着耶稣基督，使平安的福归给人，使一切荣耀归给神。如保罗说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气”（）。“颂赞”与“福气”，英译本均译作“bless”。促成颂赞归与父神和天上各样属灵的福气赐给我们，就是借着中保耶稣基督。保罗又继续阐述天上各样属灵的福气，其福气中，诸如：“得儿子的名分”（5）、“得了基业”（11）、“受了所应许的圣灵为印记”（13下），都提及“使祂荣耀的恩典得著称赞”（上、12、14下）。神借着中保耶稣，使福气赐给我们的同时，神也得着荣耀、颂赞。
本诗章的前段（1-2）是祭司“称颂”真神，后段（3）是祭司祝福百姓。显然本篇由诗的结构和双关语的运用，在在强调祭司的职责，就是作好“荣神”与“益人”的中保工作。保罗说：“祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上；并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。”（）。基督是大祭司，神借着基督使我们与神和好，过犯得赦免；而我们蒙召的基督徒，也是祭司，神将劝人与祂和好的职分赐给我们。所以，作好中保角色的工作，是全体选民之福，地上万族也要得福。然而，要善尽祭司的职分，必须创建祭司与百姓和谐的事奉生活，各尽其职，互相关照，这是本诗所要探讨的另一重点。
二、当尽祭司的职分
首节，英文钦定本译作“看哪，你们当称颂耶和华，耶和华所有的仆人，夜间站在耶和华殿中的。”在本诗的一开头，诗人就以对话的方式来向圣殿供职的祭司呼喊说：“看哪！”，其情绪的激动、迫切，对祭司的事奉寄予厚望，显示本诗强调尽祭司职分的重要性，一如第一三三篇的起首，也用呼告语气，是加强“弟兄和睦同居”的重要性。
1.当称颂耶和华
二节有两个“当”字，表示祭司称颂神是理所当然，当尽的本分。称颂神的内容包括在圣所站立事奉神（），烧香献祭，就是举手祷告，为自己与百姓的罪献祭、祷告，就是办理会幕中一切的事（）。
2.为百姓祝福
大祭司的胸牌刻有十二支派的名字，表示心中有爱，常记念关怀，为百姓代求，且要遵照神的吩咐；大祭司要奉神的名为以色列人祝福（）。第三节中的“你们”原文作单数，因蒙神祝福是个人领受的，就如保罗所说：“但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。”（）。
三、创建和谐的事奉生活
1.鼓励与代祷
朝圣的百姓鼓励祭司做好事奉的职务，因为祭司可是从人间挑的，律法本是立“软弱的人”为大祭司（，七28），既是人，难免有软弱的时候，因此祭司也需要百姓的提醒、鼓励，尤其在夜间供职的祭司。保罗也常常请信徒为他们祷告，使他们能脱离苦难的压迫（林后一8-1l），使他们能得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘（；）。
2.敬重与顺服
经云：“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的；又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们；你们也要彼此和睦。”（）。信徒之间要和睦。信徒也要以敬重、尊重的态度和圣职人员创建和谐的关系。经上又说：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人；你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。”（来十五17）。
3.供给需用
尼希米说：“我见利未人所当得的分，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说：‘为何离弃神的殿呢？’我便招聚利未人，使他们照旧供职。犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一送入库房。”（）。百姓当将纳的十分之一奉献给神，使在圣殿的祭司、利未人无后顾之忧，专心事奉神，这是百姓的本分。如保罗所说，那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴；又说，工人得工价是应当的。
本诗的信息启示我们，教会的兴旺，要先复兴教会的圣职人员，要以身作则，甘心乐意，牧养群羊。然后，圣职人员与信徒创建和谐关系。比如，希西家王治国之道，先恢复敬拜神的生活，他登基的时候，就打开圣殿的门，重新修理。他首先召众祭司和利未人来，勉励他们要洁净圣殿，对他们说：“我的众子啊！现在不要懈怠，因为耶和华捡选你们站在祂面前事奉祂，与祂烧香。”然后重新奉献圣殿，众祭司照王的吩咐，宰杀牲畜，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。当时祭司太少，自洁的祭司尚不敷用（，三十3）。王又差遣人去见以色列人和犹大人，通告全国百姓预备守逾越节。经上说：“二月十四日，宰杀逾越节的羊羔，祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己。”由于祭司与利未人的自觉，遵着律法，善尽职务，所以经云：“那时，祭司、利未人起来，为民祝福；他们的声音，蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。”（）。
此后，希西家又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司、利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、酒、蜜和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。经云：“希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。”注意，此处“称颂与祝福”均作“bless ”，表示希西家王的革新，已达到“荣神”和“益人”的地步。大祭司亚撒利雅回答希西家王说：“自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多；因为耶和华赐福给祂的民，所剩下的才这样丰富。”圣职人员的丰衣足食，是他们自觉使命，忠心殷勤事奉神，所以神和他们同在，有为民祝福的能力。而百姓蒙福，知道感恩奉献，使祭司能专心事主，衣食绰绰有余。此一良性循环，必先作好祭司当尽的职务，与神灵交，重新得力，才能造就百姓，与百姓创建和谐关系，荣神益人。
四、结语
上行之诗写于选民被掳前后。上行之诗的语言明朗，但诗情或诗思却不致浅白通俗，让读者有回甘之味。从第一三二至一三四篇，其主题是和谐。人与神、人与人、教会领导者和信徒等都要彼此和谐，同心合意，才能作好灵修与事奉。上行之诗首篇主题是“自己跟自己和谐”，正好与本篇主题，首尾相呼应。