一、爱的真谛──忍耐
保罗在，对于爱的真谛说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”（）。他以“恒久忍耐”开始，以“凡事忍耐”结束，来说明爱是什么。其中凡事包容（吕振中译“凡事忍受”），不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人家的恶等，那一种不需要忍耐的工夫？人原来是自私的，都是在求自己的益处；因此，为表示爱而不求自己的益处，天下有几人？是故，不求自己的益处，岂不是需要忍耐的工夫？经上说：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（）。可见不发怒是何等的困难？当怒气涌上来时，若非有忍耐的工夫，岂不将大显愚妄来呢？（参：，十四17、29，十九11，二十九11）。人容易看出别人眼中的刺，却不易看出自己眼中的梁木。因此，多计算人的恶，乃是人的通病；为克服这些人类与生俱有的欲望、短处，岂可缺少忍耐的工夫？这样说来，我们若要有爱心的表现，就必须有“忍耐”的灵修工夫；不然，就将常得罪人，对人失去爱心。
主耶稣教训“爱仇敌”的道理说：“不要与恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”（）；保罗也教训我们说：“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。”又说：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。”（罗十二l9-20）。这种对仇敌的爱心，就需要有更大的忍耐，才能作得来了。
二、以忍耐表示爱心 （消极的爱）
兹举几个以忍耐表现爱心之榜样，以资参考。
1.因爱罪人而忍受十架之苦的“耶稣”
经上说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（）。祂不但在十字架上受了骨头都脱节，精力枯干如同瓦片等肉体上的痛苦；祂也尝了“我的神！我的神！为甚么离弃我？”的精神上的痛苦（参：诗二十二；）。祂为什么需要忍受这么大的痛苦呢？岂不是为了爱世人，担当世人的罪下阴间，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生？（约三16）。
2.因爱罗得而忍耐的“亚伯拉罕”
当亚伯拉罕与罗得的牛群、羊群增多以后，他们的牧人为牧养这些牛羊而互相争取地皮来了。这时，亚伯拉罕对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前么？请你离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。”难道亚伯拉罕没有与生俱来的自私之心吗？他既然是人，也一定是有的。因人人有自私之心，才有“孔融四岁，能让梨”，成为千古美谈。亚伯拉罕因爱姪子罗得的缘故，不求自己的益处，先让罗得选滋润的约但河的全平原，直到琐珥之地去了（）。
后来发生丁四王与五王之战，四王把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把当时住在所多玛的罗得的财物掳掠去了。亚伯拉罕知道这个消息之后，就率领他家里生养的精练壮丁去杀败敌人，将被掳掠的一切财物夺回来，连他姪儿罗得和他的财物，以及妇女人民，也都夺回来了（-l6）。这是亚伯拉罕不计算罗得的恶（不尊敬长辈先选美好之土地），却去救他的爱心的表现。亚伯拉罕对罗得的爱心，真是无微不至啊！由此可见为表示爱心的亚伯拉罕的忍耐工夫。
3.为爱信徒而忍耐的“保罗”
保罗曾经对以弗所的长老说：“你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。”（）。为了劝戒信徒而三年之久，昼夜不住的流泪的话中，不但能看出保罗爱信徒之心何等的深，又可看出他忍耐之工夫何等的大。如果普通的人，对于这些似乎无可救药的信徒，一定老早就放弃了，怎能持续三年之久，又昼夜不住的流泪加以劝戒呢？
保罗看哥林多教会的信徒，是属肉体，在基督里为婴孩的信徒；因为在他们中间有嫉妒分争的事（）。但是保罗给他们的信中说：“你们常在我们心里，情愿与你们同生同死。”又说：“我甘心乐意为你们的灵魂费财费力。”（，十二15）。这又是何等困难的事？若没有对信徒的真爱心，又有坚忍的工夫，怎能作得到？
从保罗所说的“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝”的话，可见保罗的爱心能推及到仇敌，而他的忍耐工夫也达到极点了。
三、浪子的父亲（以忍耐表示爱心）
现在来看主耶稣所说的浪子比喻中之父亲的爱与忍耐的工夫罢！
这个浪子要求父亲把他应得的家业分给他之后，到远方去任意放荡，把一切所有的浪费掉了。又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来去投靠一个人作放猪的工作。但是他连猪所吃的豆荚都得不到以充饥，便醒悟过来，想回父亲那里去。离家还远的地方，他父亲看见了他，就动起慈心来跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴（）。你看，这个父亲何等的爱他这个浪子！但是在看不到的地方，我们应当体会到这个父亲心底下的忍耐工夫。如果是普通的父亲，一定对于这样的浪子，气得不得了；怎能盼望他回来，又怎会这样亲热的欢迎他呢？但经上一点也没有记载他父亲的发怒，真是不轻易发怒、不计算人的恶的表现。并且这个浪子离家还远的地方，他父亲就看见了而跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。从此可见父亲相信这个儿子必有一天会回头过来，并盼望他能回到身边来；所以可能每天都在门外等候他回来。这就是这个父亲的凡事包容、凡事相信、凡事盼望的爱的表现。这位父亲是何等有恩慈的父亲啊！
我们反过来看这个大儿子（浪子的哥哥）的态度。当这个大儿子从田里回来时听见作乐跳舞的声音，一问，知道是父亲为浪子归来的弟弟办欢乐的筵席时，就生起气来，不肯进去房子，而要使他的父亲出来劝他。为什么他不肯进去一同欢乐呢？因他不但对这个弟弟没有爱心，倒嫉妒起来发怒了。他对父亲说：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命；你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”（）。这个大儿子已经不承认这个浪子是他的弟弟了，所以向父亲说“你这个儿子”。对弟弟的骨肉之亲情已经淡薄，对父亲抱起不平来了。他真是没有爱心的表现，不但计算弟弟的恶，又自夸、张狂自己的优点来责备父亲。但是父亲还是温柔的安慰他说：“儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（）。何等有恩慈、有耐心的父亲啊！这个父亲与大儿子对于浪子的表现真是天壤之别。但是这个大儿子所表现的乃人情之常，因人类与生俱有自私、嫉妒、自夸、愿指责人家之不是，说人是非之天性。如所记载的那个“法利赛人”的祷告：“神阿，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（）。这岂不是完全暴露了他好大喜功以自夸其优点而指责别人之不是的毫无爱心之表现？殊不知神是愿意听人悔改的祷告（，五十一17）；阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（）。因此，主耶稣说：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（下）。
四、结语
保罗说：“如今常存的，有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。”（）。因为先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。但爱是永不止息的（）。保罗又说：“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”因为爱心是联系全德的（；）。
主耶稣给门徒的一条新命令，就是叫他们“彼此相爱”；这是表现作耶稣门徒的特征（）。因此，正如保罗所说的，爱心是我们灵修的最大项目，而为了表现爱心必有忍耐的工夫。彼得也说：“你们若因行善（以爱为最大之善事）受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”（）。可见行善要忍耐，尤其是因行善而受苦，更要忍耐。善事中可说以爱心为大，故为行爱心的事而受苦，必须忍耐。这种忍耐是神看为可喜爱的事。
有话说：“你如要快乐，就该把忍耐带到你家去。”又说：“志忍私，然后公；行忍性，然后修。”愿我们以修忍耐之工夫表现爱心于家庭、教会与杜会。那么，我们或可享受到“在地如天”的快乐来了！