耶和华啊，我从深处向祢求告！（1）
主啊，求祢听我的声音！
愿祢侧耳听我恳求的声音！（2）
主──耶和华啊，祢若究察罪孽，
谁能站得住呢？（3）
但在祢有赦免之恩，
要叫人敬畏祢（4）。
我等候耶和华，我的心等候；
我也仰望祂的话（5）。
我的心等候主，
胜于守夜的，等候天亮，
胜于守夜的。等候天亮（6）
以色列啊，你当仰望耶和华！
因祂有慈爱，有丰盛的救恩（7）。
祂必救赎以色列脱离一切的罪孽（8）
这是一首被掳归国前的忏悔诗。选民被掳归国的时候已迫近了，他们的心也迫切期待着返国。诗人先向神认罪祷告，求神赦免他的罪，俾使神所应许选民被掳届满七十年，能如愿归回锡安。诗人向神祈求的语气与内容类似但以理的祷告。但以理说：我从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。我向耶和华我的神祈祷、认罪……（上；参考：）。
全诗分两个层面，就是祈求（1-，4）与等候（5-8）。每层面各分两段。
首段（1-2），是诗人的祷告。“深处”（1）即点明选民的处境，仍在被掳之地。诗人迫切恳求主侧耳听他的祷告声音，却未言明祈求的原因。比较但以理的祷告，一开头便向神认罪，坦述他们与其列祖的罪孽，而求主赦免。但本篇作者撇开正面，从侧面道出，他是“从深处”求告主。既是落在深处，便是得罪神的结果。所以本段诗人采用“含蓄”的写法，不直露选民犯罪的行为与祈求的原因，直到次段（3-4）才见端倪，乃是选民与罪有关联。本段不写“认罪、罪恶”等字眼，是避免与次段的“罪孽”（3上）重复。
次段（3-4），是写诗人的祷告蒙主垂怜赦免。第三节是指神的公义，第四节写神的慈爱。诗人先写神公义，故意夹这段失望的信息，使人的情绪降入低潮，到第四节，“但”字，笔锋一转，出乎人意料之外，神有赦免之恩，使情节“逆转”，继处逢生，令人掀起一阵惊愕狂喜效果。
三段（5-6），是写仰望神。前面的祷告既蒙神垂听，则带给选民活泼的盼望，只是返国日期尚未到临，所以要等候神，如同字夜的等候天亮。
本段采用的手法，是创建在“我的心等候神”与“守夜等候天亮”之“模拟”（analogy）上。用比喻手法让二者合而为一。二者的时空与目的都是在黑夜中等候天亮（早晨）的来到。
末段（7-8），是诗人选民的劝勉。诗人以本身的信仰体验和对神的认识，呼吁大家要等候神的救赎。诗人俨然扮演着守望者的角色。
本诗寓含基督的救恩，诠释“得救”的意义。所谓“得救”就是现在得脱离罪恶，将来能进入天国之意义。正如本篇前两段是写“现在”蒙神赦免，得脱离罪恶，有返国的盼望；后两段是写等候“将来”从被掳之地归回锡安。
一、祈求（1-2）
1.从深处求告神（1）
“深处”现代译本译作“绝望中”，思高译本译作“深渊”。这是暗指选民在被掳之地，如同被囚在深牢里，与神隔绝。所以“深处”也代表黑暗的世界，世人如同坐在黑暗中死荫里的人”（），一个远离神的人，活在世上有如陷在绝望的深处，没有指望（）。
“求告”英译作“cried”，可知诗人祷告是何等迫切。“深处”与“求告”成为强烈对比，表示一个人陷入孤立无援的处境，自然会产生哀哭切求的情景。
2.恳切的祈求（2）
“主啊”诗人承认神是惟一的救主，除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（）。
诗人的祷告除了大声哀哭（cry），他的祷告态度是相当诚恳，不失敬虔，如经云：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”（）。
二、赦免（3-4）
1.神的公义（3）
“主耶和华啊”，表示我们的神是万神之神，万主之主，在祂所行的一切事上无不公义。诗人假设按神的公义，在法庭审判世人，则无一人能坦然地站立在神面前。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（）。
“祢若究察罪孽”，英译作“祢若罪在恶上作标志（mark）”，现代译本译作：“如果祢记录我们的罪过”，则人人都有罪，而罪的工价乃是死（上）。神的命令与公义如同律法，保罗说：律法原是好的，只要人用得合宜，因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的……或是为别样敌正道设立的（）。每一个人在神前站立不住，因为有犯罪记录，都是违背神的律法或自己良心的律法（），叫普世的人都伏在神审判之下（）。
2.神的慈爱（4）
a.神有赦免之恩：经云：“神设立耶稣作挽回祭，是凭看耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，因为用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”（），“神的义”是指祂的救恩、赦罪的道（），保罗说：神的义正在这福音上显明出来（）。一个悔改归正的人，他的罪得以“涂抹”（）。
b.要叫人敬畏神（4下）：思高译本译作“令人对祢起敬爱”。神有赦免之恩是“因”，叫人敬畏神是“果”。如主说：我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我（）。
，就是将本节经文加以发挥，阐述神的慈爱，祂乐意饶恕人，因此万民与选民都要来敬拜，荣耀神的名。本节仅以简短的两行经文，就涵盖第八十六篇共有九节冗长的经文，可见上行之诗的用词遣字精简浓缩一斑。
三、仰望神的应许（5-6）
前两段，诗人在苦境中祷告，蒙神垂怜赦免，如今则可以欢喜地等候神。如经云：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜的盼望神的荣耀（）。
1.等候主人（5上）
第五节首行是“倒装”句。此句的意思是“我的心等候耶和华”。诗人把句之顺序颠倒，使平板的言辞，增强语势，引人注意。
诗人等候神，就是盼望神带领他们归回锡安，如同我们站在神的恩典中，盼望将来灵魂得救，保罗说：“我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，……但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（）。等候神也含有祷告的意思（、14），又如经云：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”（）。
2.仰望祂的话（5下）
第一至二节诗人求神听他的声音，而现在当听神的声音，要明白神的旨意，常读圣经仰望祂的话，好像但以理查考留意耶利米书的预言。经云：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（）。“晨星”指基督（），我们要等候神的人，就是在黑暗中等候天亮，即等候基督再临，所以要留意明白真理，真理如灯照亮黑暗世界。
3.如同守夜的人（6）
“守夜的人”是指打更的人。如经上记着：半夜有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他”（），那半夜里向人喊话者就是守夜人。
本节原文无三个“等候”字眼，本节意思是：我的心对于主，胜于守夜的对于天亮，守夜的对于天亮，本节把“守夜的”与“我的心”（魂）用暗喻的手法连接在一起，暗示我的心等候主，比守夜的心更迫切。而本节又与第五节相互形成“模拟”，因此第六节，译者所增添的“等候”，不仅是等候而已，乃应包含第五节的“等候”与“仰望祂的话”。所以第六节的大意应当是：我的心等候主、仰望祂的话，胜于守夜的等候、仰望天亮。
四、劝勉（7-8）
1.当仰望神（7上）
诗篇作者常以自己在信仰上操练所得的属灵体验和宝贵的信心去勉励别人。本篇末段诗人用勉励的话作为结语。“以色列啊！你当仰望耶和华”是呼应第五节，此处的仰望是包含“等候主和仰望祂的话”。
2.因祂有慈爱，有丰盛的救恩（7下）
这是呼应第四节，指神的救恩要赦免人的罪。如经云：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”（）。
3.因祂必救赎我们脱离一切的罪孽（8）
第七节是消极性的赦免之恩，本节是积极性的拯救我们“脱离”罪孽，也是呼应第一节，神要救我们脱离“深处”，如彼得说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代”（）。第八节的“救赎”是合有现在与未来，正如保罗所云：主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的国。
本篇诗人肩负守望者的职责，不但为自己谨慎，也为全群谨慎，唤起大众儆醒等候主。如今，黑夜已深，白昼将近，所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩（），更要成为时代的守望者，热心为主作见证。