以色列当说：从我幼年以来
敌人屡次苦害我（1）
从我幼年以来，救人屡次苦害我
却没有胜了我（2）
如同扶犁的在我背上扶犁而耕
耕的犁沟甚长（3）
耶和华是公义的
祂砍断了恶人的绳索（4）
愿恨恶锡安的都蒙羞退后（5）
愿他们像房顶上的草
未长成而枯干（6）
收割的不够一把
捆禾的也不满怀（7）
过路的也不说：
愿耶和华所赐的福归与你们
我们奉耶和华的名给你们祝福（8）
本诗主题是“恨恶锡安的都蒙羞退后”（5节）。前篇（一二八篇）是描述一个敬神守道的人，也是关心国家与教会，为耶路撒冷（锡安）的平安与圣工兴旺祷告，所以必然蒙神祝福，看见耶路撒冷的好处。而本篇恶人却反其道而行，他们恨恶锡安，苦害选民，其后果是自取败坏。
本诗第三节“扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长”，原文没有“如同”的喻词，是当作“敌人屡次苦害我”的暗喻。因此本诗是采用“陈铺暗喻”（extended metaphor），整首诗建筑在第三节这个暗喻的发展上，以致诗中衍生出“犁沟”、“收割的”、“捆禾的”、“过路的”，诸多暗喻群，朝定向的发展，形成因果关系，呈现本诗的意义。作者以暗喻陈铺手法，堪称推陈出新，足以刺激读者的感官印象。
一、以色列度被苦害（1-4）
本段作者回顾过去的日子，以色列人就屡受敌人苦害，为要加强语势，表现内心强烈的感触，作者即以“从我幼年以来，敌人屡次苦害我”的句子，重复使用。借声音的反复，来加强敌人苦害的程度。
1.屡被苦害（1-2）
“幼年”指选民在埃及为奴时代，法老施苛政苦害选民，后来神带领选民出埃及，选民就成为神所治理的国度（）。但以色列进到迦南地，仍经常遭遇敌人欺压蹂躏。作者把二句重复在一起（1-2），也是要凸显“却没有胜了我”，这是奇迹。选民长久以来受苦害，甚至亡国，百姓飘流世界各处，而今以色列仍然复国，屹立不摇。反观苦害以色列的国家，如亚述、巴比伦、希腊、罗马……都不复存在。“以色列”是得胜的意思，经上说：“他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的。”（）。
2.如何受苦害（3）
本节把敌人比作“扶犁的”，选民像农地，被敌人在背上耕田。保罗也说：“我们是与神同工的，你们是神所耕种的田地”，被敌人与真神所耕种的田地迥然不同。被敌人扶犁而耕，是以暴政残酷手段压榨虐待百姓，所以大卫说：“我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”
“耕的犁沟甚长”，证明敌人的苦害过甚。背上被扶犁而耕，“背”亦含有神的管教。经云：“鞭打是为愚昧人的背预备的”（）。以色列人被苦害的原因之一，固然是他们违背神的教训，神藉外邦的手管教他们，可是敌人却加害过分，如经云：我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍为恼怒我民，他们就加害过分（）。
本节也预言基督在世时，被逮捕鞭打，其背上的鞭伤如犁沟，但祂没有犯罪，祂是亲身担当我们的罪，因祂受的鞭伤，我们便得了医治。
3.神的释放（3）
“但是上主公义，祂从奴役中把我释放出来。”（现代译本）。选民背道，敌人加害过分，都属过与不及的不义行为，惟有神是公义的，祂万不以有罪的为无罪，也不使敌人为所欲为，如经云：“犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。”（）。
二、苦害以色列的敌人（5-8）
首段（1-4）是选民反省过去的历史见证，本段（5-8）是写选民归回重建锡安，却面对敌人的阻扰破坏，诗人根据过去选民蒙恩经验，很有信心地祈求神也使那些恨恶锡安的人蒙羞退后，功亏一篑。
1.恨恶锡安（5）
神的殿在锡安，神的训诲必出于锡安，将来许多国的民前往，要登耶和华的山（锡安），寻求救恩。选民回国，首要任务是重建圣殿与圣城，所以恨恶锡安与苦害选民是一体的两面，同样是敌挡真神，破坏神救赎人类的大工程。恨恶锡安，敌挡真神是以卵击石，用脚踢刺，必至蒙羞退后。
2.如同房顶上的草（6）
“草”是指世人（；诗一○三15），“房顶上的草”代表骄傲的人。“房顶上的草”是引用亚述王威胁希西家，神藉先知预言亚述所说的一段话。说明亚述王心骄气傲，高举眼目攻击以色列的圣者，其实亚述如房顶上的草，力量甚小，必惊惶羞愧（）。保罗也预言敌基督者的出现说：“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”（、8）。
3.徒劳无功（7）
本节呼应第三节。敌人在选民背上扶犁而耕的结果，却是“收割的不够一把，捆禾的不满怀”。“地的出产极丰极盛”（），圣经小字作“一把一把的”，英译作“handfuls”。而本节写地的出产极其稀少，证明他们苦害选民、恨恶锡安的工作受挫，只收败坏。
使徒时代，主藉使徒行了许多神迹奇事，信的人很多，大祭司和他的一切同人，就下手拿住使徒，想要杀他们，但迦玛列在公会中站起来，警告公会的众人说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。现在我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。”（、38-39）。
4.不蒙祝幅（8）
“过路的”是指以色列人，理由如下：
a.只有以色列人才懂得奉神的名为人祝福，根据犹太人的风俗，凡经过田野的路人，见到收割的人，一定向他们祝福说：愿耶和华所赐的福归与你们（参：）。
b.以色列人被掳七十年，他们在异邦是“过客”，不是“归人”。第四节，神砍断恶人辖制的绳索，释放带领他们归回锡安。他们刚回锡安，见到恨恶锡安的外邦人之举，相信必不蒙神赐福，如同过去统治苦害选民的国家，不能成功。因此过路的站在神这边，同声谴责恶人，不给予祝福。
本篇当与第六十七篇同读。该篇是写地已经出了土产，“地”是指“世界”与“万国”（上、4下），经过选民耕地撒种（传福音），神已经赐福他们，因地的四极都要敬畏神，万国得知祂的道路与救恩，列邦都要赞美神。而本诗苦害选民、恨恶锡安的外邦人之经营，却不蒙神赐福。
本诗首节与末节一呼一应，相互唱和表现出夸耀欢喜、感恩与祈求的情绪，也要提醒勉励我们，撒但藉恶人对选民施加迫害，敌挡教会的行动不得亨通，终必败亡。而选民不被击倒，神的道不被捆绑，选民有神同在，遵照神旨意，重建锡安（教会），出去撒种的收割，必蒙神赐福，把禾捆带回来，荣神益人。