凡敬畏耶和华 遵行祂道的人便为有福（1节） 你要吃劳碌得来的 你要享福，事情顺利（2节）
你妻子在你的内室 好像多结果子的葡萄树 你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子（3） 看哪！敬畏耶和华的人必要这样蒙福（4）
愿耶和华从锡安赐福给你 愿你一生一世看见耶路撒冷的好处（5） 愿你看见你儿女的儿女 愿平安归于以色列（6）
凡敬畏耶和华，“遵行祂道的人便为有福”，英译作：“走在祂的路上便为有福”。本诗主要是针对一家之主“你”说的。上篇（一二七）的主题是当重视教导儿女认识神。要按照神的话雕塑与关怀自己的儿女，才能使儿女成为聪明智能的一支利箭，能克敌取城。本篇主题是“以身作则”，说明教导儿女除了言教（一二七篇），也要着重身教。
本诗通篇是以未来时式写成。大意是凡敬畏神，走在主路上的人，个人将要蒙福，家庭妻子、儿女也要蒙福，并且将要看见耶路撒冷的好处以及儿女的儿女，可见本诗也是被掳归回前的作品。类似“申命记”的写法。摩西带领以色列百姓将结束旷野的生活时，他写了申命记，不厌其烦，谆谆告诫百姓，说：耶和华你神领你进入要得为业之地（迦南），当谨守遵行神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，就必蒙福。
本诗首节也意含假设语气，任何一个人只要敬神守道，则个人与家庭必要蒙福。而第五、六节是作者的联想。基于百姓“走在主路上”，则联想将来也能乐见耶路撒冷昌盛繁荣的美景。
一、个人享福（1-2）
1.吃劳碌得来的（2上）
圣经未曾记载人只要敬神守道，就能不劳而获。吃劳碌得来，表示神赐他健康身体，有工作能力，也能享受劳碌的成果，这是神的恩典。经云：“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。”（）。但是有一宗人神赐他资财、丰富、尊荣，一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用（）。
2.享福
英译作“快乐”。走在主路上是快乐的。神所赐的福，使人富足，不加上忧虑（）。经云：“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思考自己一生的日子，因为神应他的心、使他喜乐（）。
但有一些人却不能享福（快乐）。如经云：“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去……，他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气（）。同样地，在短暂人生中生活，走在主路上的人却能得着满足与喜乐，因为他的生活是以神为中心，凡事荣神益人，人生有意义与价值，必然充满喜乐盼望。
3.事情顺利（2下）
NIV译本译作“prosperity”繁荣、昌盛。如以撒听从神指示，遇饥荒时不下埃及去，而寄居在神所指示的基拉耳，经云：“以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成，耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。”“事情顺利”，表示有神的同在，工作顺利（），使工作效率提高，自然收获益增。
二、家庭蒙福（3-4）
个人敬神行道，不但自己得福，家庭也因我们的缘故蒙福。如约瑟在波提乏的家，神与他同在，神也因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家，凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。一个敬神守道的人，必然也是一个好丈夫、好父亲，才使一个建筑物变成温馨和乐的“家”。家里的妻儿因“看见”一家之主走在主路上的良范，自然上行下效（参：，注意“看见”二字）。而创建一个基督化蒙福的家庭。
1.妻子（3上）
原文是单数，是一夫一妻的家庭，所以夫妻恩爱，美满幸福。“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树”，表示妻子有贞洁的品性，又是敬畏耶和华的妇女，多结属灵善果，荣神益人，又好像才德的妇人，以智能创建家室，她一生使丈夫有益无损。所以一个敬神守道的人，神赐他贤慧的妻。如经云：“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”（）。
可是本节前半句（3上），同时也是与性方面有关。夫妻在内室享受鱼水之欢后（参：），妻则如葡萄树“多结果子”，此处“果子”也可指所怀的“胎”。第一二七篇三节“所怀的胎”钦定本译作： “腹中之果”（the fruit of the womb）与本节所译“as a fruitful vine”相呼应。把所怀的胎喻作果子，到第三节后半句，才出现儿女成群，围绕你的桌子。第一二七篇第三节，是先写“儿女”，后写所怀的“胎”，强调儿女是神的产业，要重视教导；而第一二八篇三节，则先写怀胎，后写儿女，表示蒙福的顺序与过程，若是不蒙神赐福，则婚后仍“不生产、不怀胎、不成孕”（）。
古时妇人无子是一种羞辱（；），表示神不眷顾赐福。经云：“以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果，即或生产我必杀他们所生的爱子。”（）。圣经把以法莲人（以色列）喻作母亲（），又喻作一棵树。此节大意是：她悖逆神，神使她根本枯干，（母体衰竭），不能结果（怀孕），即使怀孕生产，神也必杀她所生的孩子。因此，“果子”也可指所怀的胎，妻子如多结果子的葡萄树，是指多胎多产，生养众多，这是神的赏赐（）。
2.儿女（3下）
a. 围绕你的桌子。桌子是用餐的地方，表现父慈子孝，兄友弟恭，和谐相处，其乐融融（参：）。犹太人的男孩由母亲照顾到五岁后，便由父亲教导，学习律法、才艺和生活中的种种责任，女孩则一直跟着母亲学习家事，直到结婚。桌子也是家庭礼拜聚集的地方，一个敬神守道的人，也要殷勤教训儿女（）。
b. 好像橄榄栽子。经云：“至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱。”（），在犹太社会，一家之主（父亲），对家庭的统治有无上的权威和力量，可随意采取任何措施（在法律范围之内），对家庭成员施加处分或给予奖赏。可是教育的成功是要“照着主的教训和警戒养育他们”以及以身作则，教导别人，也要教导自己。所以父亲是一棵倚靠神的橄榄树，孩子也是一株株小橄榄树，有其父必有其子，这是身教的果效。
第四节，作者以“声明”法，再次提醒读者注意力，强调敬畏神的益处，个人享福，家庭也蒙福，正如经云：“敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女也有避难所。”（）。
三、国家昌盛（5-6）
本段作者似拟祭司语气，向敬神守道，到圣殿朝圣者祝福的话，就是祝福他们“看见耶路撒冷的好处和看见儿女的儿女”。
1.看见耶路撒冷的好处
“好处”与第二节“事情顺利”NIV英译均译作“prosperity”，繁荣昌盛之意。看见耶路撒冷的好处是每个选民所期待的（），因为那是包括耶路撒冷的平安与福音的兴旺。这是呼应第一二二篇六至九节当朝圣者将近圣城，就为城求平安，为城中百姓与君王祈求神，使国家团结富强；也为神殿的缘故，为神寻求福利，使福音广传，更多的人归向神。第五节说：“愿耶和华从锡安赐福给你”，表示一个敬神守道的人，不但爱家庭，也关心国家与教会的事，所以必然蒙神从锡安赐福给他，正好呼应第一二二篇六节所云：“你们要为耶路撒冷求平安，耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。”
国家的平安兴旺与福音兴旺是息息相关，所以神为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热，祂说：“我的城邑必再丰盛发达，耶和华必再安慰锡安、拣选耶路撒冷”，因为将来必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩（、17，八20-22）。诗篇第一○二篇的作者，祈求神不要使他中年去世，是因为将来神怜悯复兴耶路撒冷，他希望有朝一日看见耶路撒冷的好处。
2.看见儿女的儿女（6上）
有些人“他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩”（）。但敬神守道的人，却是把神的道留给自己的儿女。第三节的儿女是橄榄栽子，到第六节，已长成为橄榄树了。如今，“你儿女的儿女”也是橄榄栽子，都是依靠神的慈爱，所以看到信仰代代延续下去，子孙都按真理而行，就甚喜乐。
一个敬神守道的人，能以身作则，走在主路上，被神“看见”，也被儿女“看见”，到年老时，神也使他“看见”国家教会昌盛荣耀的景象，并且“看见”儿孙满堂，都在神的爱中而满受欣慰，同时享受三代同堂天伦之乐。
神拣选耶路撒冷，使被掳的归回重建圣殿与圣城，其终极目标是要完成神救赎人类的救恩计划。而要完成神的大工程，我们必须同时在空间与时间着手进行，正如第五、六节所记的两种“看见”。前者是属空间，要将福音传遍天下，耶路撒冷要成为万民聚集拜神的地方。那就是看到耶路撒冷的好处；后者是属时间的进行，要把真理的福音传与子，子传与孙，孙传与后代（），使信仰代代延续下去。惟有双管齐下，才不致使神的大工程之进度有停滞与断层现象。大处着眼，小处着手，先作好个人灵修工夫，则家庭、教会、国家、世界，环环相扣，会蒙神赐福。正如古人云：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。”
本诗充满快乐气氛，从个人走在主路上的快乐到家庭甜美喜乐，又看到耶路撒冷的丰裕和快乐，年老时与儿孙同享天伦乐。走在主路上的人，一生一世都要过着喜乐，荣神益人的生活。