人生就是一天一天走向死亡的旅程。有生必有死，只要这个法则不变，万物都不可改变这个旅程。然而，人类却可以了解这个自然的法则，对付这个旅程。对于死抱着恐惧的心理，这是人的本性。中国人忌讳“死”字而以去世、离世、逝世……等话代替，连与死之音相似的“四”字都不愿用；因此，医院没有四楼。由此可见人之怕死的一班。但是与其惧怕死亡，不如忧虑没有作死亡的准备。圣经记载：“按着定命，人人都有一死；死后且有审判。”（）。人是经常面对着死亡的，正因为如此，生命才愈加珍贵；我们才需要把自己的生命发挥到最高的效度。我们必须面对着造物主赋予有生命者的这个宿命，严肃而乐观的考虑如何应付死亡之来临。
一、人之死亡因罪而来
圣经记载：“罪的工价乃是死”（）。罪的开始是从人类之始祖亚当起的。神按照自己的形像造了始祖亚当之后，又为他造了配偶夏娃，并安置在东方的伊甸园（乐园）得以享受永生（）。只因违背了神给他们的唯一之命令，吃了分别善恶树上的果子，死就临到他们了。因为神说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃；因为你吃的日子必定死。”（）。因此，凡从犯罪后的亚当夫妇生下来的我们人类，就带有遗传的原罪，于是死就临到众人。保罗说；“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（）。除从始祖亚当而来的原罪，每人也都犯了不少的罪（称为本罪）；诸如：不义、邪恶、贪婪、恶毒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨……等（）；甚至于拜偶像、异端、醉酒、荒宴等都是罪（）；连愚妄人的思念（），知善却不去行，神都认为是罪（）。人的罪何其多，人类之死亡乃因这些种种的罪而来。
二、靠耶稣宝血除罪
犯国家法律的罪，要受法律的制裁始能脱罪；犯了神之律法的罪，唯有靠耶稣的宝血始能除去，以免死后受神的审判进入永刑（受地狱之永苦），反得永生。因为按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了（）。为甚么要以血赎罪呢？神说：“因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”（）。因此，在旧约时代，百姓要以献牛羊的血来赎罪；但是律法是将来美事的影儿，不是本物的真象，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的得以完全。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪（）。职是之故，时候一到，神就差遣祂的独生子耶稣基督降世为人、为人类赎罪，而被钉十字架担当人类的罪；这就是神的爱。为此，使徒约翰见证：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约三16-18）。是故，彼得见证得救的正路说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（）。耶稣升天后，选召保罗（先前的名字叫扫罗）的时候，叫亚拿尼亚去告诉保罗说：“现在你为甚么躭延呢？起来，求告祂的名（耶稣）受洗，洗去你的罪。”（）。因为洗礼的水，有圣灵的见证，就成为耶稣的宝血（）；本会在施洗时，常看到洗礼的水会变成红红的主耶稣的宝血，是有圣灵之本会的洗礼有赦罪的功效之明证。有些人因罪而来的病就此得愈，或一些恶习因此而离去，能弃邪归正，岂不证明，本会之洗礼有赦罪之功效么？再者，受洗后能蒙神称义，获得圣灵，证明他的罪已赦，圣洁的神的灵才能赐下来。
三、悔改是赦罪的途径
进天国的第一步是悔改，所以施洗约翰和主耶稣开始传道的第一句，就是“天国近了，你们应当悔改！”（，四17）。悔改就是“从黑暗中归向光明，从撒但的权下归向神”（）的意思。换句话说，就是原来在魔鬼的权下走黑暗路的我们，要一百八十度的向后转，走向光明的神的道路上，以备进天国的意思。顾文思义，就是“痛悔前非，改过自新”之意。因肯悔改的人，才有资格受洗，使罪得赦走天国路，并有圣灵降下来做他的保惠师保护他，得有走天国路的力量。这圣灵就是作为神儿女之印记，进天国承受基业的凭据（）。
已受洗的信徒，若犯了罪，就没有再受洗使罪得赦的机会了；因为我们不能把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂（）。那么，要怎么办呢？唯有悔改祷告，求神赦免就是了。使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（）。因此，主耶稣吩咐使徒约翰告诉七教会的信息中，除士每拿与非拉铁非两个教会之外，都叫他们要悔改，若不悔改，就把他的灯从原处挪去（），用口中的剑攻击他们（二16）等话警告信徒。可见受洗归入基督之后，仍然难免有犯罪的事；这时，主耶稣所盼望的，就是我们的悔改；可惜，有些人仍不肯悔改（），神的惩罚就来了，将来就要丧失永生（）。
大卫犯罪后，诚恳悔罪而切求恩宥时，明白“神所要的祭，就是忧伤的灵；神阿，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。”（）。
四、血肉之体不能承受神的国
我们因信耶稣而有永生的盼望（，三7）；但这并不是要以这血肉之体在这地面上不死而得享永生；乃是要以不朽坏的灵体才能在不朽坏的属灵国度，新天新地享受。因此，我们也要经过死亡，使必朽坏的肉体归回尘土。创造宇宙万物的真神，用地上的尘土造人之后，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（）。因此，人赋有灵、魂、体之三元素（）而出生。用尘土所造的肉体将归于尘土，灵仍归于赐灵的神（；，十二7）。唯有魂将受审判，归永生或受永刑（；参：、30，十六25-26；，二十一19；；原文都是用“魂”字SOUL）。所以我们应当惧怕的是，将下地狱与否，不应该是肉体的死亡，归尘土。
我们的罪，借着主耶稣的宝血，与我们的悔改，已蒙赦免了；我们就不必怕死亡而受审判。死亡对我们来说，乃是从会朽坏的变成不朽坏的灵体之准备工作。对于“死亡”一事，保罗设比喻说：“我们原知道，我们这地上的帐棚（身体）若拆毁了（死了），必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋（灵体）。……我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（）。
保罗说；“血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的（身体），不能承受不朽坏的（属灵的国度──天国）。”（）。因此，除了我们能活到主耶稣的时候，不必经过死亡而得被提到云里，在空中与主相遇；就要和主永远同在（）之外，肉体必要归回尘土，在末日才得复活，成为灵体，享受永生（，六39-40、41）。所以死亡是为了得那不朽坏的、永远的荣耀；何必丧胆惧怕？（参：）。
五、盼望天国、享受永生
永生是在万古之先，神所应许的（；）；我们借着信靠耶稣基督而有此盼望。这永生是在新天新地享受的，所以彼得勉励我们说：“亲爱的弟兄阿，们既盼望这些事（在新天新地享受永生等事──参；），就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（）。
甚么是新天新地呢？使徒约翰在拔摩海岛看到异象说：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了。”（）。他所看到的新天新地是甚么样子呢？他说；“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作神的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神；神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了。’又说：‘你要写上，因这些话是可信的，是真实的。’”（）。暂且不说天国是多么美好（参看：），在黑暗的世界，过着苦海人生的人类，只听到神要擦去他们一切的眼泪；不再有悲哀、哭号、疼痛，就多么值得我们羡慕？只要经过一次肉体的死亡，就不再有死亡（第二次的死──地狱中的永刑；）；这种死亡有甚么可怕？保罗说；“这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的，既变成不死的；那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。‘死阿，你得胜的权势在那里？你的毒钩在那里？’感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（）。何况，我们如能相信以赛亚先知的话：“这义人被收去是免了将来的祸患。他们得享平安，素行正直的，各人在坟里安歇。”（），岂不当庆幸得早离开这苦难的世界！在耶和华真神的眼中，看圣民之死，极为宝贵！（）。
六、有永生盼望即可视死如归
希伯来书的作者说：“儿女既因有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（、15）。因此，自古以来，对于永生有盼望的人，不仅不怕死，更能如保罗所说：“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”（）。
圣经记载，既公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到的西面，在圣殿里看到了照亮外邦人的光，又是以色列之荣耀的神所立的耶稣基督之后，就称颂神说：“主阿，如今可以照祢的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见祢的救恩。”（）。
彼得被囚在监里，希律王将要提他出来审判，说不定将如雅各被杀的前一夜；彼得被两条铁链锁着，却能“睡”在两个兵丁当中，看守的人也在门外看守（）。在这种情况之下，彼得能安然“睡”在两个兵丁当中。每次我读到此处，真使我欣羡不已。为甚么死临到眼前，彼得还能平安的睡得着呢？一定他对主耶稣的应许有信心，对天国有盼望，已经对死有所准备了；不然，岂能如此？
保罗临终时说：“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。”（）。对于死后“有公义的冠冕为我存留”有把握的保罗，不仅是视死如归，是因能回天家领奖赏，岂不是欢喜快乐地踏上归途！
本会信徒临终时，家人有时可看到有天使来迎接回天家的异象或异梦时，将有何等的安慰！本人若事先能知回天家的日子到了，那会有死亡的惧怕呢？真可大声喊着：“死啊，你得胜的权势在那里？你的毒钩在那里？”当我们临终时，愿神能赐给我们一颗安然见主的心！