谢宏骏
司提反被圣灵充满，在民间行大奇事和神迹，有多人来信主，却也引起犹太人的嫉妒和陷害，最后被捉到公会前受审，但是司提反不害怕，反而表现出天使的面貌，慷慨陈词。针对犹太人的控告，设下假见证说，司提反不住地糟践圣所和律法。因此，司提反重述历史，以古喻今，在整篇讲道词中，我们发现司提反确实是以智能和圣灵说话，叫众人都敌挡不住。
一、神的作为
司提反在每个重要人物及事件中，都特别强调采取主动的神，例如：
(1)亚伯拉罕尚在美索不达米亚之时，荣耀的神向他显现，呼召他往所要指示的地方去(七2)。
(2)神对其后裔的预言(七6)。
(3)神与约瑟同在，救他脱离一切的苦难(七9)。
(4)神向摩西显现(七30-33)。
(5)神吩咐摩西，照所看见的样式做会幕(七44)。
(6)神在他们的面前赶出外邦人(七45)。
(7)神不住在人手所造的殿宇(七48)。
神既然是历史的主宰，历史的发展尽在神的计划之中，如今神已设立义者，就是耶稣基督，这正是神在现今世代的计划，为何犹太人却不肯接受和相信呢﹖
我们常常以自己的想法取代了神的作为，正如箴言所说的，脚步急快的，难免犯罪()，我们急忙的奔走，在神的作为之前，先摆上自己的想法，而后强迫神来成就我们的想法，如此往往走了许多枉费徒劳的路，甚至弄得遍体鳞伤。
神的作为总是在人以为不可能的事上表现出来，如亚伯拉罕虽已住在迦南地，但神并没有给他产业，连立足之地也没有给他(七5)，似乎神的应许并未实现，神的作为到底是什么﹖对亚伯拉罕有何教训﹖我们必须参考希伯来书才能明白，原来亚伯拉罕“因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”(、10)。
在人以为不可能、不可掌握的事上，神要求我们以信心面对，要我们每日每时凭着信心说话，也凭着信心行事，神的作为既然深奥难测，但我们相信神是怀着平安的意念，叫万事互相效力，叫爱神的人得益处，既然如此，信心的依靠便是最有胜算的方法了。
二、信心的典范
亚伯拉罕遵照神的指示，离开本地和亲族，离开熟悉的环境，舍弃安全的依托，神要他往他所不知道的地方去，借此操练他对神完全依靠的信心，亚伯拉罕全身投靠了。
神应许要将迦南地赐给他的后裔之时，他还没有儿子，可是他也接受了神的应许，对未见之事他已相信，故神以此称他为义()，这种信心的典范正是当时犹太人最为缺乏的，司提反责备他们是“心与耳未受割礼的人”，原本亚伯拉罕受割礼是作为顺服神、相信神的约定，犹太人抗拒圣灵就是没有信心来接受神的作为和应许。
约瑟被卖，用来影射义者耶稣基督也是被卖，但是神却使约瑟在埃及王及法老面前有智能、得恩典，约瑟可以预表耶稣基督。
三、先祖的无知和悖逆
以色列人起初弃绝摩西作为他们的领导者，对神的作为无知，其至造牛犊悖逆神，因此神就任凭他们(七42)。
一个人最可悲的处境并不是犯罪得罪神，而是神在他犯罪之后已经不愿管教、不想责备、无可挽回，就任凭他继续作恶。此时一个人既然被神放弃，他已找不到任何可以立足的希望之地，甚至可以断语，他对自己已绝望，虽然这种绝望不一定被感受到，但在心灵的实貌中，这种绝望正像癌细胞一样，不断侵蚀那些正常的细胞，直到正常细胞无法运作，身体机能完全丧失为止。此时，绝望会使灵魂病到死亡的地步，灵魂的死成为人被神丢弃的结果。
先祖虽然领受摩西所传的圣言(七38)，却不肯听从，反弃绝摩西，心里归向埃及，司提反以此来影射当时犹太人虽也受了天使所传的律法，却不遵守，徒有律法，不去实践律法，因此在神的眼中就是硬着颈项的人。当然在司提反时代的犹太人已彻底杜绝拜偶像之事，因此司提反只是要借着先祖造牛犊这件事说明他们违背律法规定，现在犹太人拒绝先知所预言的耶稣基督，就是违背律法，因为律法的目的就是要将人带到耶稣基督里。
先祖虽有神的帐幕，后来有所罗门为神所造的圣殿，却不保证神就是住在帐幕里、在圣殿中，若想以有形的物质来确认神的同在，其实已将此物质偶像化了。神的临在是超越物质，神的住处不受物质所规定；以此观点，犹太人控告司提反糟践圣殿的说话不能成立，因为圣殿不等于是神临在之处所。
这个说法最直接的伤害便是将犹太人心中的神圣破解，真正回到神那里，惟有神的临在之处才是圣地，而非固定某个地方因人的认定就成为圣地，这种革命性的观点激怒了犹太人。
我们对神圣的认识也该有真正的了解，神的灵临在我们身上，我们的身体于是成为圣灵的居所，神的灵临在这个教会(集体的信徒群)，这教会成为神圣的地方，但不是有形的会堂，而是两三人奉主耶稣的名聚会，就有主的同在，此时间成为神圣的时间，此地成为神圣的空间。
摩西被先祖弃绝，正如基督耶稣被犹太人弃绝；摩西已经预言说，神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，这位将来的先知，就应验在耶稣基督身上，但犹太人仍执迷不悟，反而将这位先知杀了。所以，司提反刻意提到摩西，意欲借此预表耶稣基督的工作，也是将百姓领出罪恶、痛苦的埃及。
四、司提反的勇气
公会的人已买了人设下假见证，陷害司提反，但是司提反并不畏惧，反而有天使的面貌，明知山有虎，偏向虎山行，此时正是为主证道的大好机会；明知见证耶稣基督势必激怒犹太人，但听从神，不听从人原是合理的，司提反义无反顾，勇敢指出他们的错误，这种勇气当然来自圣灵的同在，而司提反早已将性命置之度外，不怕死，甚至欢喜迎接死亡，因为他看见神的荣耀，看见耶稣站在神的右边，他知道死并不可怕，死将他的灵魂带到主耶稣怀里，视死如归，归到乐园，好得无比。
一个人最大的勇气来自于突破死亡的恐惧，如保罗亦不以性命为念，也不看为宝贵()，所以成就伟大的福音事工。
结语
“生命诚可贵，爱情价更高，若为福音故，两者皆可抛。”司提反是初代教会第一位殉道的门徒，他对真理的执着，对福音的热忱，对生死的达观，正是当代基督徒信仰的典范。