三、大卫转思赞叹神的爱(3-4)
大卫仰观天象，看到明月当空，星罗棋布，所引发的感叹和省思。本段有两个对衬，一是天上的月亮、星宿和人的对比；二是创造星月、至高至尊的神和人的对比。“观看”(3上)英译作consider(思考)。大卫从观察神创造天上月亮星宿的大能，转而深思神“竟眷顾世人”的问题。
1.人算什么﹖
穹苍的浩瀚、奥秘是无人不感叹、希奇的。天文学家告诉我们，人类所生存的地球不过是太阳系中的一个小行星，而太阳系又是太空中称之为银河系众星群中的一小群星体而已，所以地球在银河系里是微乎其微，况乎人类。经上说：“万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘……万民在祂面前好像虚无，被祂看为不及虚无，及为虚空。”(、17)。
2.神顾念世人
大卫观看诸天万象，相形之下，便愈觉得人的渺小卑微，如苏轼所云：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”；陈子昂的登幽州台歌：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。想起人在悠长久远的天地，个人的渺小短暂，不觉悲从中来；可是大卫在相同的境界中，却不颓丧悲叹，原因是祂认识神是造物主，又懂得依靠神，因为神顾念、眷顾世人。
3.神为何眷顾世人﹖
在真神无比的崇高伟大，和世人极其渺小卑微的对衬之下，神竟眷顾世人。本节的两个设问要引导读者去思考“祢竟眷顾他”的意义。
ａ.人是这“全地”的主体，万物是客体：神除了造大地给人居住，神也将生命、气息、万物赐给万人()。虽然人类仅为自然环境的伙伴，二者是相互依存关系，要和谐相处，才能维系整个生态系统的稳定和发展；但自然界是为人而造的(参：)，若宇宙无人类，则万物的存在是多余的。
ｂ.因世人犯罪，需要神眷顾：人是神的儿子，天使是服役的灵，为那将要承受救恩的人效力。天使犯罪，神并不救拔，乃是救拔亚伯拉罕的后裔，就是一切相信祂的人；由此又可知，无论在物质界与灵界中，人是主体，天使也是客体。
ｃ.因为神是爱：经云：“神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩。”()，“谁像耶和华我们的神呢﹖祂坐在至高之处，自己谦卑、观看天上地下的事。”(、6)。
4.神如何眷顾世人﹖
“眷顾”钦定本译visit(访问)。根据英汉辞典解释，此字又有几种含意：一是为了事情观光、探望、慰问、检查、视察。二是降临(灾害、恩典)。三是惩罚(罪恶、人)。因此神的眷顾是多方面的；神说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望()。
ａ.鉴察：“人算什么，祢竟看他为大，将他放在心上﹖每早鉴察他，时刻试验他﹖”(、18)。此处神的“鉴察”(visit)是善意的，人虽自认渺小，神却看重他，所以神关心察看人的言行举止。耶稣对耶路撒冷说他们将有祸了，“因你不知道眷顾(visit)你的时候”，吕译作“因你认不出你被鉴察的时机”。由于神的鉴察(visit)，人不宜妄自菲薄，也要谨慎自守，不以恶小而为之。
ｂ.惩治：“万军之神耶和华以色列的神啊，求祢兴起，惩治(visit)万邦，不要怜悯行诡诈的恶人”()。神“惩治”万邦，是要叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极(下)。
ｃ.降临：“祢眷顾(visit)地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；祢这样浇灌了地，好为人预备五縠”()。此处神的眷顾，降下两种恩典：
降雨：神叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人()。“然而为自己(神)未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”()。
降圣灵：的首段(1-4)是写神赦免我们的罪孽，蒙神拣选得在圣殿享美福。第三段(9、10)则呼应首段，更生动具体，用象征方法描写神降圣灵(雨)给选民(地)，“神的河满了水”，从圣殿里充满生命的活水()，所以“我们必因祢居所、祢圣殿的美福知足了”(六十五4下)，这河水也要浇灌大地，好为人预备五縠，去为主传福音。
“人算什么﹖”也意谓着世人因犯罪堕落，所以神“眷顾”世人最主要目的是，藉基督为我们的罪舍己，救我们脱离这罪恶的世代()。
四、神的荣耀彰显在地上(5-8)
首节末行是写神的荣耀彰显在天上，本段是神的荣耀彰显在地上，这是靠耶稣基督的功劳。第四节的“他”是指亚当和属亚当里的罪人，本段“他”是指基督和属基督的人。
经云：“首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵”()，亚当原是有灵的活人，是神的儿子，是管理地上万物(；)，可是当他违背神的命令，就犯罪死在过犯中()，丧失神儿子的名分与管理万物的权柄，全世界就因罪卖给了撒但(；)；
但是，“末后的亚当”──基督，却是叫人活的灵。耶稣因受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕()，经上说：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”所以在基督里的人，已恢复人的原有地位、尊荣和权柄。
1.地位(5上)
“比天使微小一点”，“天使”圣经小字“或作神”。“神”字在希伯来文读音是“伊勒”，“以罗欣”是“伊勒”的复数。在旧约圣经里，不但指耶和华真神说的，假神、群神及神像的“神”字，都用了它；吕译为“诸天神”。七十士译本译此希伯来原文“以罗欣”为天使，但也可照希伯来文直译“祢叫他比神微小一点”。
ａ.人比神微小：真神是创宇宙和其中万物的主宰()，万有都是本于祂、依靠祂、归于祂。现代中文译本作“然而，祢造他仅低于祢自己”，可知人在宇宙中的地位是何等崇高。
ｂ.人比天使：现在暂时比天使微小一点(、9圣经小字)，天使是属灵之体，而人受肉身的限制，所以天使比世人更有能力。但是受洗归入基督的，都是神的儿子，天使是神的仆役，要为承受救恩的人效力，儿子的地位当然比仆役更高贵。
2.尊荣(5下)
“并赐他荣耀尊贵为冠冕”，“冠冕”就是尊荣。耶稣为人人尝了死味，完成救恩，死里复活，就得了尊贵荣耀为冠冕()，我们相信，高举基督也必得之，如经云：“高举智能，他就使你高升；怀抱智能，他就使你尊荣。他必将华冠加在你头上，把荣冕交给你”(、9)。
“荣耀和尊贵”(glory and honor)，是指重生后，有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样()。“荣耀”(glory)，是指人的“灵”(，五十七8圣经小字)。“灵”英钦定本也译作“glory”()，神赐人荣耀(下)，也将人的荣耀收回()。“尊贵”与()的“荣耀”，英译均作honor，是属人的“魂”(soul)，“魂”是人的属灵生命()。“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来”()，是指“魂”(soul)的死与活。
保罗说：“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝(注：魂死，无尊贵性) ……良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽(注：羞耻无荣耀)”“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。简言之，新人才有荣耀和尊贵。
3.权柄
神派我们有权柄管理世界万物，因为我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上()。我们的地位、权柄和基督一样，“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。”(、22)，但是神所要交给我们管理的是将来的世界()。
结语
神藉耶稣基督的恩召，使我们在祂里面成了基业()，这基业有何等丰盛的荣耀()。因此，神的荣耀从彰显在天上(下)，到彰显在地上，这都显出神的能力是“何等浩大”，祂爱我们的“大爱”，要将“极丰富的恩典”施给我们，又显明给后来的世代看，“父啊！愿祢荣耀祢的名，当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”()，耶稣在世上所行的许多神迹奇事，荣耀神了的名，祂还要借着祂的死和复活升天，来拯救世人，再荣耀神的名，使“祢的名在全地何其美”。