耶和华──我们的主啊，
祢的名在全地何其美！
祢将祢的荣耀彰显于天。(1)
祢因敌人的缘故，
从婴孩和吃奶的口中，
创建了能力，
使仇敌和报仇的闭口无言。(2)
我观看祢指头所造的天，
并祢所陈设的月亮星宿，(3)
便说：人算什么，祢竟顾念他？
世人算甚么，祢竟眷顾他？(4)
祢叫他比天使微小一点，
并赐他荣耀尊贵为冠冕。(5)
祢派他管理祢手所造的，
使万物，就是一切的牛羊、
田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，
凡经行海道的，都服在他脚下。(6-8)
耶和华──我们的主啊，
祢的名在全地何其美！(9)。
本篇是继第七篇末节的话加以引伸阐析。大卫说：“我要照着耶和华的公义称谢祂，歌颂耶和华至高者的名。”神为大卫伸冤辨屈，大卫就称谢神的公义；神也救拔大卫脱离一切追赶他的人，因此，大卫歌颂神的名。本诗也强调歌颂神的名，由首、末二节重复着：“耶和华我们的主啊，祢的名在地全何其美。”
前篇写神的爱拯救个人(大卫)，本篇则写神的慈爱遍及全地，神的名“在全地何其美”，如经云：祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
大卫赞叹神的名“何其”美，伟大的神“竟”眷顾世人，由于所表达的词句含糊抽象，于是本诗以“映衬”的修辞方法来表达神的美名。“映衬”就是在语文中，把两种不同的、特别是相反的观念事实对列起来，两相比较，从而使语气增强，使意义明显。
本诗都用映衬的笔法写成，一一对比映照，例如：“婴孩”与“仇敌”，“月亮、星宿”与“人算什么”的对比。基本上，全诗是建筑在矛盾结构，用两种不同的观点加以形容描写。前阙(1-4)是写人的渺小卑微，后阙(5-9)则写人的高贵尊荣。人亦尊亦卑的两个观点是互相冲突，又是相辅相成，于是产生诗的张力，使神的美名更具体表现出来。
一、主名何其美(1)
1.我们的主(1上)
“耶和华我们的主啊”，“耶和华”的意思是“自有永有者”。“自有”表示祂并非被造，乃是造物主；“永有”表示祂永不杇坏、永远长存。“我们的主”表示我们与耶和华真神的关系是密切的，我们当凡事尊荣、顺服神，让祂居首位。
2.神的名
中国人对于名字极为重视，犹太人也一样，“豹死留皮，人死留名”，经云：“美名胜过大财，恩宠强如金银”“名誉强如美好的膏油”。名字不单代表一种声音和笔划，更是代表内容的本质，因为“名字”，在原文有两种含义：“香气”与“纪念”。
神的名是可记念的(下；诗一○二12)，神的名如倒出来的香膏()，“祂的香气(注：吕译作名声)如黎巴嫩的酒”()，所以神的名至少表明神的内容本质有：能力、作为、智能、品德，尤其神的慈爱最能表明神的名是何等的美。
3.神的名在全地
经云：“耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！”()，这段经文是指神的名在时间和空间上同时当受称颂赞美；而本诗只强调神的名“在全地”何其美。
“全地”是以人为主体，神说：“我造地，又造人在地上。”“祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。”(上、18下)。可知“祢的名在全地何其美”，是赞美神的慈爱如何善待万民。
4.神荣彰显于天(1下)
此句似有突兀，乃诗人匠心独运，至少包括三点动机：
ａ.表明“耶和华我们的主”是创造宇宙万物的神。
ｂ.营造天上与地上强烈的对比：在天上，诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段，天上万象都服从神的命令，成全祂的旨意，称颂耶和华；但是，地上仍有“仇敌和报仇的”不顺服神。作者用强烈的对比，越给人鲜明的印象。
ｃ.预作伏笔：作者善于设景造情，景物的描写为要显示人物心理。第二节已显出，对于神创造宇宙万物，婴孩真情流露，自知赞美神；而敌人，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂()。
二、敌人不尊主名为圣(2)
本段以“婴孩和吃奶的”“仇敌和报仇的”为对比。前者是童𫘤性，天真无邪；后者是世故性，故意不识神。两者认知型态是冲突的，而且幼弱的婴孩居然使强大的敌人“闭口无言”，又产生嘲弄的效果。
主耶稣教导门徒祷告要说：“我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”，从这祷告三愿，也足以明了神对人的心愿。
若人人皆尊主名为圣，则神国创建在地上，然后神的旨意在地上畅行无阻，如同行在天上；但是地上仍有仇敌和报仇的存在，就是撒但和属撒但一会的人，他们是不虔不义、阻挡真理的人，于是乎，神为了敌人的缘故，运用祂奇妙的作为，使仇敌蒙羞，显出神的智能与荣耀。
1.藉婴孩败坏仇敌
本节“婴孩”泛指虚心、谦卑、卑微、软弱的人(，十八1-4；)，这些婴孩都是神的子民，渴慕灵奶的从吃奶的口中要赞美神。可是本节的“婴孩”可以理解作“耶稣基督”；当然，所有的婴孩未必都是指耶稣，但是所有的婴孩中，有一位是耶稣，因祂曾道成肉身，降生在世上，因此，以赛亚先知预言基督降生要治理神的国，直到永远，特别强调：“因有一‘婴孩’为我们而生，有一子赐给我们。”
自从撒但引诱始祖犯罪，牠同时也是神和人的仇敌，神对撒但说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”。由女人的后裔兴起救主，要败坏魔鬼计谋，完成救恩。
2.克敌利器
婴孩有清洁、正直的本性()，更具有谦卑温柔的特性(参：)，但常受人歧视。而道成肉身的耶稣，祂是“柔和谦卑”的人()，祂“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神”。
基督以柔和谦卑、顺服神旨意完成救恩，败坏掌死权的魔鬼，是魔鬼始料不及的，这就是神的智能(参：)。保罗与撒但争战的兵器，也是运用“基督的温柔、和平、劝人”，就可以攻破它坚固的营垒，使人顺服基督()；彼得也勉励世人：“你们就是为义受苦也是有福的，不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，‘以温柔、敬畏的心’回答各人。”(、15)。
3.从婴孩口中创建能力
马太引用本节却说：“祢从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话”()。根据七十士译本是“祢从婴孩……口中预备了赞美”；而希腊文“预备”二字，有“完全”的意思，所以译为“完全了赞美”。
赞美就是能力，神从婴孩赞美的口中显出能力，使仇敌闭口无言，使神的国临到人身上()。婴孩的赞美是能力，因为从其清纯正直的心灵，喜欢、承认神的存在，发出赞美神之声，是神所喜悦的。所以，我们的赞美要有能力，必须变成小孩子的样式，跟神有正常、亲密的关系，就是把“耶和华我们的主”实际落实在我们的生活中，如同约沙王，设立歌唱的人颂赞耶和华，就能打败敌人，其前提是“信耶和华你们的神就必立稳，信祂的先知就必亨通”。
使徒时代初期，信主的人“赞美神，得众民的喜爱，主将得救的人天天加给他们”，是他们平时过着敬神爱人的生活，存着“欢喜、诚实”的心用饭、赞美神；保罗和西拉在监狱里，半夜唱诗、祷告赞美神，这个赞美就产生莫大能力，引领禁卒一家受洗归主。(下期待续)