耶和华──我的神啊，我投靠祢！
求祢救我脱离一切追赶我的人，
将我救拔出来！(1)
恐怕他们像狮子撕裂我，
甚至撕碎，无人搭救。(2)
耶和华──我的神啊，我若行了这事，
若有罪孽在我手里，(3)
我若以恶报那与我交好的人──
连那无故与我为敌的，我也救了他，(4)
就任凭仇敌追赶我，直到追上，
将我的性命踏在地下，
使我的荣耀归于灰尘。(5)
耶和华啊，求祢在怒中起来，
挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！
求祢为我兴起！祢已经命定施行审判！(6)
愿众民的会环绕祢！
愿祢从其上归于高位！(7)
耶和华向众民施行审判；
耶和华啊，求祢按我的公义，
和我心中的纯正判断我。(8)
愿恶人的恶断绝！
愿祢坚立义人！
因为公义的神察验人的心肠肺腑。(9)
神是我的盾牌；
祂拯救心里正直的人。(10)
神是公义的审判者，
又是天天向恶人发怒的神。(11)
若有人不回头，祂的刀必磨快，
弓必上弦，预备妥当了。(12)
祂也预备了杀人的器械；
祂所射的是火箭。(13)
试看恶人因奸恶而劬劳，
所怀的是毒害，所生的是虚假(14)
他掘了坑，又挖深了，
竟掉在自己所挖的阱里。(15)
他的毒害必临到自己的头上；
他的强暴必落到他自己的脑袋上。(16)
我要照着耶和华的公义称谢祂，
歌颂耶和华至高者的名。(17)
由本篇的标题：“大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌”，可得知其作者是大卫。大卫因为这位“便雅悯人古实的话”而作此诗，诗的格调是“流离歌”，是一种短调的诗歌(与同)，吕译作“激昂奔放的诗”，现代译本译作“大卫因受使雅悯人古实的攻击，向上主所唱的歌”；显然，大卫是受到这位有心人士的造谣中伤，心中激愤不平，不平则鸣，遂写此诗。
“便雅悯人古实”究竟是指谁﹖当然他是属便雅悯支派的人，而“古实”在此是作一暗喻。以修辞学观点来看，是采用“借代”，就是指在谈话或行为中，放弃通常使用的本名或语句不用，而另找其他事物的特征或标帜相代，例如“寂寞的十七岁”，以“十七岁”来代替“年轻人”。本诗标题则以“古实”来代替那个“便雅悯人”性格特征，简言之，“便雅悯人古实”是指扫罗，其理由如下：
1.扫罗是属便雅悯支派的。
2.从本诗描述，大卫的敌人如猛狮追赶大卫。撒母耳记第二十章-二十七章，扫罗屡次追赶寻索大卫，若说示每亦属便雅悯支派，他只是偶而辱骂大卫而已，与本诗情节不符。
3.“古实”是黑色之意，象征黑暗。经云：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里”“惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行……。”(、11)。扫罗嫉恨大卫，如同该隐恨亚伯，而怒杀亚伯，所以该隐、扫罗是住在黑暗中，属那恶者，不属神的(、12)。
4.“古实”是比喻本性难移、执迷不悟的人。如经云：“古实人岂能改变皮肤呢﹖豹岂能改变斑点呢﹖若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”()。
5.古实是高大光滑的名(上)。扫罗也是身材魁梧，他站在百姓中间，身材比众民高过一头()。作者藉用“古实”比喻扫罗，实在巧妙独特，令人叹为观止。
扫罗是个顽梗不化的人，比如扫罗与亚玛利人争战，违背神的命令还不认罪，却抢先说已遵守，等到神宣判有罪了，却把责任推卸给百姓，最后他虽然认罪，却表现得很勉强、不在乎()。又如扫罗追杀大卫，却有两次的机会，他的生命落在大卫手中，大卫以善胜恶，不害扫罗，扫罗也只是一时的懊悔自责，但事过境迁、故态复萌，又继续追杀大卫，可见扫罗顽固的本性，难以改变。
史记“滑稽列传”劝说帝王时，因不敢明言，而打比喻，借用其他事物的特征来暗示。大卫也是不直接指名道姓、理直气壮、得理不饶人的态度，乃是凡事给人留余地，用迂回的方式把对方的错指点出来。
本诗是两截式的对比结构。首截(1-8)是写大卫被诬蔑，情绪甚为激动，求神断定是非曲直；末截(9-17)，大卫经过祈祷后，对神的认知，所以语气温和诚挚，并劝谏仇敌回头。因此，本诗主题可定求神伸张正义。
一、求神拯救(1-2)
本段把扫罗喻作一头猛狮。大卫在扫罗穷追不舍、险象环生之下，他仍然投靠真神，并呼求神拯救他。
1.仇敌追赶(1)：“一切追赶我的人”，追赶大卫的人甚多。扫罗曾经从以色列人中挑选三千精兵，率领他们去寻索大卫(、2)。大卫求神救他“脱离”一切追赶他的人，将他“救拔”出来，可知大卫面对扫罗人多势众，层层包围，若非神的保护，有如瓮中捉鳖，九死一生。
2.仇敌如狮(2)：“他们”特别是指扫罗，英译作“他”。扫罗如狮，企图“撕裂”“撕碎”大卫，扫罗凶残之本性，暴露无遗。“撕裂我”，英译作“撕裂我的魂”(soul)。魔鬼如吼叫的狮子，遍地游行，要寻找可吞吃的人，必须用坚固的信心抵挡牠。
二、上诉于神(3-5)
首段，大卫先写他外在危急的处境，本段则表现他内心不平之鸣，他的身心皆受煎熬。大卫以假设语气反复推论，向神陈述他是无辜的受害者。所谓“士可杀，不可辱”，既然扫罗要撕裂大卫的生命(魂)，大卫就以生命为誓愿(5)，表明自己是清白。
1.自述无辜(3)：我若行了“这事”(3上)，是指扫罗攻击大卫的话，从第四节可知其梗概，就是扫罗诬告大卫是个恩将仇报、以恶报善的人，于是蜚短流长，说大卫是背逆主人()，意图结党谋害扫罗(，二十四9)。
2.反而以善报恶(4)：大卫有机会却不敢伸手杀害神的受膏者扫罗，证明大卫是敬神爱人、以善胜恶。
大卫说：“他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。”()；经上说：人未曾加害与你，不可无故与他相争()；以恶报善的，祸患必不离他的家()。
大卫为人处事的原则，消极方面，不“以恶报那与我交好的人”(参：、7)；积极方面，“连那无故与我为敌的，我也救了”(参：、5)。
3.若犯罪愿受罚(5)：大卫誓愿，他若有以恶报善之情事，就任凭仇敌追赶，直到追上。“直到追上”英译“take it”(得着)。可是扫罗屡次追赶大卫，却无所获得，这足以证明大卫是无辜的。
如经云：“扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里”，有一次，大卫在玛云的旷野，扫罗围住大卫，要拿获他们，可是在这千钧一发之际，忽有使者来报告扫罗说有非利士人犯境，于是扫罗就不追赶大卫，回去攻打非利士人。
本节阐明“魂”(5上)的尊贵性，那是包含“性命”(life)与“荣耀”( honor )。一般动物只有“性命”，而无“荣耀”，惟独神赐人荣耀和尊贵(glory)为冠冕()。人的性命又称作“有灵的活人”(living soul)，经云：“我的灵啊(soul)，不要与他们同谋；我的心哪(honor)，不要与他们联系。”()。可知“魂”又与“荣耀”为同义词。
“荣耀”英译作“荣誉、光荣”。经云：“不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死。”()，按圣经小字：“死，原文是流他的血”，搬弄是非，就是伤害他人的荣誉，有如杀人流血将人置之于死地，因为“荣誉”是人的第二生命。
三、求神审判(6-8)
本段以“意识流”和“点描”方式，迅速地描绘神施行审判的动作和过程。大卫祈求神在“怒中起来”“挺身而立”“为我兴起”“众民的会环绕祢”“归于高位”，然后向众民施行审判，和判断大卫。这些连续动作的过程，是大卫在意识流动的状态，所想望实现的心愿，结果神也垂听他的祈求，为大卫辨屈。
1.求神兴起(6)：“祢已经命定施行审判”(6下)。“惟耶和华坐着为王，直到永远；祂已经为审判设摆祂的宝座。”()。
大徫言下之意，祂为审判工作早已准备，若有诉讼，神必要采取行动，施行审判。现在，大卫求神起来，挺身而立，为我兴起。本段，大卫有如上诉于法庭，大卫是原告，仇敌是被告。本节则写神威严正义，以神的义怒对待不法之人的“暴怒”。
2.求神登上宝座(7)：神审判宝座高于“众民的会”，至公无私。神的动作由“起来，挺身而立”到从众民的会“归于高位”，准备开庭审判。“愿祢从其上归于高位”，吕译本译作“而祢返回于高天，临于其上”，英译作(for their sakes therefore return thou on high)，也有“返回”(return)的动作。这也蕴含耶稣基督在地上完成救恩，复活升天，祂是审判的主(、27；)，要按公义审判天下()。
3.求神判断(8)：大卫祈求神判断他。在原文中有两个“按”字(according to……accordingto……)。本节不能说是大卫自义的表现；大卫为了表明“以善报恶”的爱心，求神明察审断，因为爱心不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上()，所以大卫求神按他的公义(行为)，和按他心中的纯正(诚实)判断他。
本诗第二段，大卫问心无愧，表明清正，本段大卫进一步求神审断，因为神的判断才是绝对的标准，如经云：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。”()，“这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。”
“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”(、18)。大卫坦荡赤裸接受神的审判而毫无惧怕，证明他是无辜的受害者。
四、神是公义的审判者(9-11)
大卫祷告后，更加认识神是公义的、赏善罚恶的神。本段与三段对位，焦点是“审判”。前者求神审判，后者写对神审判的认知。
1.神是公义(9)：由于公义的神察验人的心肠肺腑，所以那些扭曲事实，含血喷人的恶在神前不能遁形，必要“断绝”；神也必伸张正义，“坚立”义人。
大卫对扫罗说：“我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你；你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。”“愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手”(、15)。大卫的祈求终于蒙神垂听，得到平安，证明恶人的恶断绝，神必坚立义人。
2.神是盾牌(10)：“盾牌”是指神的恩惠()，专保护正直的人，如经云：“因为耶和华──神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”()。一般来说，心里正直的人较易得神的救恩(约一47；)。
3.神是发怒的神(11)：神是“天天发怒的神”(11下)，经云：“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”“祢将我们的罪摆在祢面前……我们经过的日子都在祢震怒之下”，由此可知，神发怒的对象是那些不信基督、犯罪的恶人。
五、对恶人的警告(12-16)
大卫经过一番辩证的过程，神还他清白；可是大卫并没有趾高气扬，痛骂扫罗的不是。本段与第二段对位，皆用“假设语气”，劝告恶人要及时悔改，否则必自食恶果。
1.神预备妥当了(12-13)：若有人不回头，神已预备刑罚人的武器，随时施行审判，这个信息在第六节末行已预示。本小段有两个“预备”，表示神的宽容，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
经云：“作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。”()。正巧与神所用的武器不谋而合，神的“刀”必磨快(利刀)；“弓必上弦”，所射的是“火箭”(13下)；还有“杀人的器械”，吕译作“致死的器械”；而“大槌”也是“致死的器械”。
神对付恶人常以其人之道还治于其人(参：、4、7，一二○3、4)。基于此观点，说明扫罗作假见证陷害大卫，大卫精神上所遭受，有如大槌、利刀、快箭的打击，创巨痛深，所以神必反击，伸张公义。“祂所射的是火箭”(13下)，是代表神的怒气(6上，11下)。经云：因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和烧灭众人的烈火。
2.恶人的作为(14-16)：“祂的刀必磨快”(12上)，神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明()。所以恶人的心态、作为在神面前都是赤露敞开的。
ａ.内心奸恶(14)。“劬劳”(travail)指分娩的痛苦。所“怀”(conceive)怀孕，“所生”(brought forth)生产。本节以妇人怀胎生产的痛苦过程，比喻恶人内心因充满苦毒而痛苦不安、枉费工夫。当扫罗怀恨在心，怒视大卫，恶魔就降在扫罗身上()，于是扫罗的心不由自主，处心积虑，想杀死大卫，变成一个颠三倒四，反复无常的性格。经上说：恶人必不得平安。
ｂ.害人反害己(15、16)。经云：“他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。”(、27)。“他的毒害必临到自己的头上”。“头”亦象征“荣耀”()，与五节的“荣耀”相呼应。大卫若以恶报善，情愿自己的“荣耀归于灰尘”；扫罗若不回头，执迷不悟，则他的毒害、强暴必落到自己的头上，身败名裂。
六、歌颂神的名(17)
首段，大卫呼求神拯救，本段因为神解救他，并为他伸张公义，按照他的公义和按他心中的纯正判断他(8下)；因此，大卫也按“照”神的公义称谢祂，并且歌颂神“至高者的名”，因为神“从其上归于高位”(7下)。大卫歌颂神说：神啊，愿祢崇高过于诸天，愿祢的荣耀高过全地()。
结语
本诗强调神的审判是公义的，祂必照各人的行为报应各人()；“清洁的人，祢以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他”()。并且我们要效法大卫“严以律己、宽以待人”(、5、12)的为人态度，如经云：不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。