耶和华啊，求祢不要在怒中责备我，
也不要在烈怒中惩罚我！(1)
耶和华啊，求祢可怜我，
因为我软弱。
耶和华啊，求祢医治我，
因为我的骨头发战。(2)
我心也大大地惊惶。
耶和华啊，祢要到几时才救我呢？(3)
耶和华啊，求祢转回搭救我！
因祢的慈爱拯救我。(4)
因为，在死地无人记念祢，
在阴间有谁称谢祢﹖(5)
我因唉哼而困乏；
我每夜流泪，把床榻漂起，
把褥子湿透。(6)
我因忧愁眼睛干瘪，
又因我一切的敌人眼睛昏花。(7)
你们一切作孽的人，离开我吧！
因为耶和华听了我哀哭的声音。(8)
耶和华听了我的恳求；
耶和华必收纳我的祷告。(9)
我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；
他们必要退后，忽然羞愧。(10)
大卫逃避押沙龙的诗(三-六篇)，诗情的描述是层层推进，节节升高的逻辑结构。到第五篇已略有紧急的求救声音(五2)，透露出大卫的处境每况愈下；第六篇则是此一组诗的“制高点”。本诗一开头就大量使用呼告语气，连续五次呼求“耶和华啊”拯救他；因为大卫身染重病，又有仇敌抗衡，饱尝了百折千磨，危在旦夕。本诗是写大卫处于疾病痛苦中，大卫认为他的病是神的管教，也是仇敌攻击他的机会。
本诗分为两阙，前阙(1-5)，是写疾病与神的关系；后阙(6-10)是写疾病与仇敌的关系。每阙各分二段，首段(1-3)呼求神医治，次段(4-5)求神搭救，三段(6-7)描绘痛苦情景，末段(8-10)得胜仇敌。此诗前后两阙，用层层递进的描绘结构，把危机处境推演到一个极点，然后至末段，情境突然逆转，大卫否极泰来，仇敌乐极生悲，令读者情绪的张力突然舒解，造成惊愕与反讽的效果。
一、疾病求医(1-3)
从第二节得知大卫患病，他认为这是出于神的管教方式，所以内心更加惶恐难熬。
1.神的管教(1)
疾病的超自然因素是神的管教(或试炼)与撒但的试探，如经云：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”()，保罗与约伯患病都有神的试炼和撒但的试探。本诗大卫的病，因也是神的管教，以致使仇敌有攻击的机会；大卫坦然接受神的管教，但求神不要在怒中责备、惩罚他。经上说，生身的父都是暂时随己意管教我们，常会有过与不及之处，但神管教我们的目的是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。
2.求主医治(2)
本节的句法是“比喻平行体”，首行是抽象语“可怜我，我软弱”，第二行才加以解释，具体地描述“医治我，我的骨头发战”，所以“软弱”与“骨头发战”是同义词，是指由于疾病导致身体衰弱无力。
“骨头发战”，骨头是象征力量。如经云：“我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败，我的骨头也枯干。”前后各两行，在意义上是平行同义，所以“骨头……枯干”意即“力量……衰败”。俗云“骨力”，是努力之意，力量是发自骨头；大卫“骨头发战”，可知他病入膏肓，身虚体弱。
3.内心惊惶(3)
“我心”，英译本译作“我的魂”。大卫惊魂失魄，是因他罹患重病，神向他发怒、惩罚，所以他内心忧烦惊惶，向神发出凄楚的呼救声：“耶和华啊，祢要到几时才救我呢﹖”原文无“才救我”，本节是采用“节短”的修辞法，缩节字句，使字去意留。按本节二行“耶和华啊，祢要到几时呢？”其意含着：“耶和华啊，祢几时才不在怒中、烈怒中责备、惩罚我呢﹖祢几时才要可怜、医治我呢﹖”作者省略了一-二节的重复叙述，而节省之后的语句，反更表现出简劲的力量，语气更加悲凄感人。
二、求主拯救(4-5)
本诗前后各两段采用“断连法”，就是段与段间，由似断还连的句子来衔接。
第一次衔接：“耶和华啊，祢要到几时才救我呢﹖”(3下)与“耶和华啊，求祢转回搭救我”(4上)；首段是医治的拯救，次段是性命的拯救，作者将不同拯救的性质分开截断，却又很自然地重复前面“拯救”的语字而衍生。第二次的衔接：“又因我一切的敌人眼睛昏花”(7下)与“你们一切作孽的人，离开我吧”(8上)；眼睛昏花，是因“我一切敌人”的缘故，而三段至此终结。末段首行又重复“敌人”的字眼，“你们一切作孽的人”，使前后两段能紧密接合。
“转回”(4上)，吕振中译本译作“回心转意”，思高译本译作“请回来”，表示大卫得罪神，神转离他(参：)，神转脸不看顾(参：)，只要神“转回”，他便得拯救，疾病、仇敌等问题就都能迎刃而解。大卫求神拯救，基于两种缘故：
1.因神的慈爱(4下)
因神的慈爱，英译本译作：因祢慈爱的缘故拯救我。大卫是合神心意的人，他深深体悟神的心意，大卫犯错，诚愿接受神的管教，因神是公义的，万不以有罪的为无罪；但他在困苦中仍有指望，他明白神也是慈爱的，为此缘故，他放胆向神祈求施恩。
2.因爱神名的缘故(5)
大卫平素即过着“记念、称谢”神的生活，以荣耀、事奉神为职志。但本节，大卫并非暗示神说：“假使神祢不拯救，使我下入死地，祢就减少一位虔诚人敬拜祢，对大家都是损失，没有好处。”如经上说：“你若犯罪，能使神受何害呢﹖你的过犯加增，能使神受何损呢﹖你若是公义，还能加增祂甚么呢﹖祂从你手里还接受甚么呢﹖你的过恶或能害你这类的人，你的公义或能叫世人得益处。”()。
大卫患病，是因为神的管教，可是仇敌却借此机会要设计陷害，想置大卫于死地(7下；参：)；若大卫果真死了，仇敌夸胜，公理不彰，便不能使神的名得到荣耀。大卫为了显明是为爱神名的缘故，所以他祈求神，不要遂敌人的心愿使他下入死地；神一旦转回搭救他，则他的灾病痊愈，仇敌必抱愧蒙羞(10；参：)。
三、痛苦至巨(6-7)
本段与首段对位，首段写身体疾病和心里惊惶，本段则更具体地描绘病痛的情景。只是未见首段强有力的呼求神，说话的语气缓慢乏力。
1.身体病痛(6)
“唉哼而困乏”是痛苦的听觉意象。大卫说：“因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火，我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼”()。身体疼痛和心里不安，使大卫发出呻吟的声音。
2.每夜流泪(6下)
“我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”大卫采用“夸饰法”来形容他伤痛至极，以致泪如泉涌，这是痛苦的视觉意象。夸饰写作原则是远离事实，但不以辞害意。大卫用夸张的形容，却合乎情意的需要，又能耸动读者的耳目，达到意外新奇的目的。
3.眼睛无光(7)
由于流泪过多，眼睛必然憔悴枯干。本节“眼睛”钦定本译作单数( eye)，是以部分喻全体。如经云：“我的眼睛因忧愁昏花；我的百体好像影儿。”()，此处的“眼睛”也是单数，是“百体”的暗喻。又如经云：“眼目慈善的，就必蒙福”“不要吃恶眼人的饭”(，二十三6)，其眼皆为单数，前者代表良善的人，后者指邪恶的人，以眼喻整个人。大卫眼睛憔悴枯槁，代表他的生命如同“被压伤的芦苇，将残的灯火。”
因此，本节“眼睛”是双关语，一字兼摄二意，双关出另一层意思，比喻大卫的身体形如槁木、奄奄一息，其原因是内心忧愁和仇敌压制。
过分忧愁会导致灰心消极而堕落，仇敌也会借此机会幸灾乐祸，落井下石。内心忧愁和仇敌二者有交互关系，所以保罗劝勉信徒说：“这样的人，受了众人的责罚，也就够了，倒不如赦免他、安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。”(、11)。
四、主已转回(8-10)
本段，作者陡然扭转笔锋，来了一个一百八十度的大转折，大卫以得胜者的姿态出现，充满信心的话警告仇敌要离开他，否则必自食恶果。本段重复三次“一切的敌人”(7下、8上、10上)和“我”的悬殊比例(参：)，又说了三个“必”字，显现大卫由内心大大地惊惶(3)，到充满必胜的信心，令人深思仿效。从三至六篇的作品，都能看出大卫在苦境中绽开绚丽的信心之花。
1.劝告仇敌(8)
“离开”表示仇敌仍然环绕、纠缠大卫，处心积虑、笑里藏刀地对付大卫。因此，大卫为了唤醒他们，便直截了当地向他们说出来：“你们一切作孽的人，离开我吧！”因为神已听了大卫哀哭的声音，仇敌的计谋必然枉费工夫，不能得逞。因此，大卫是以爱心劝告仇敌，他不为作恶的心怀不平，不嫉妒恶人，如同大卫所说：以恶报善的与我作对，因我是追求良善()。
2.主已收纳祷告(9)
作者拟虚为实，把“祷告”形象化。“祷告”是抽象的，此句用“收纳”把“祷告”比拟成祭物()(拟物为物)，意思是大卫的祷告蒙神垂听，如同所献的祭蒙神收纳。经云：“恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？”“恶人献祭，为耶稣华所憎恶；正直人祈祷，为祂所喜悦。”(，十五8)。神是看人内心，大卫祷告蒙神悦纳，必是大卫为罪忧伤痛悔(7上)、恳切祈求(9上)。
全诗至此，已显明本诗是预表基督在世的祷告。经云：“基督在肉体的时候，既大声哀哭、流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。”()。
ａ.祷告态度： (1)基督：“大声哀哭、流泪祷告、恳求……”。
(2)大卫：每夜流泪、哀哭的声音，恳求(6、8、9上)。
ｂ.祷告原因： (1)基督：面对十字架苦杯。
(2)大卫：面临存亡关头(5)。
ｃ.祷告对象： (1)基督：祈求那能救祂免死的主。基督早知道“神能救祂免死”，即“从死里复活”，所以祂不必向神求“免死”。在此是强调撒但要藉十字架置基督于死地，破坏神救恩计划，因此，作者特地强调惟独“神是能救人免死的神”，才能对付“欲置人于死的撒但”。
(2)大卫：祈求耶和华拯救。“在阴间有谁称谢祢”一句反问，也是强调仇敌欲置他于死地，惟有神能拯救他。
ｄ.祷告蒙应允： (1)基督：因祂的虔诚，蒙了应允。
(2)大卫虔诚的表现：大卫对神畏惧，不敢犯罪，在床上的时候，心里思想，并且肃静()；所以他在夜阑人静，在床上流泪祷告，蒙神应允垂听。
3.仇敌必退后(10)
本节把大卫和他的仇敌处境完全互换。原本大卫心里大大地惊惶，现在是仇敌大大惊惶(3上、10上)；原本大卫忧愁痛苦，满脸羞愧，现在若是仇敌不悔改，必羞愧；原本大卫即将下入死地(5)，如今是仇敌必要“退后”(10下)，结果是仇敌代替大卫下入死地。
形成本诗情境逆转的关键，是神已“转回”。神“转回”，则仇敌必要“退后”。我们当求神转回，我们就能早早饱得神的慈爱，一生一世欢呼喜乐()。