显我为义的神啊，
我呼吁的时候，求祢应允我！
我在困苦中，祢曾使我宽广；
现在求祢怜恤我，听我的祷告！（1）
你们这上流人哪，
你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢﹖
你们喜爱虚妄，
寻找虚假，要到几时呢﹖（2）
你们要知道，
耶和华已经分别虔诚人归祂自己。
我求告耶和华，祂必听我。（3）
你们应当畏惧，不可犯罪；
在床上的时候，
要心里思想，并要肃静。（4）
当献上公义的祭，
又当倚靠耶和华。（5）
有许多人说：谁能指示我们甚么好处﹖
耶和华啊，求祢仰起脸来，光照我们。（6）
祢使我心里快乐，
胜过那丰收五谷新酒的人。（7）
我必安然躺下睡觉，
因为独有祢──耶和华使我安然居住。（8）
本篇诗的情节发展是承接第三篇。大卫由于专心靠主得蒙拯救，而仇敌受罚；本诗主旨则是劝诫仇敌要悔改靠主。当时，押沙龙的党羽仍存着一股势力与大卫唱反调，以致国家人民无法团结和睦、荣神益人；因此大卫面对此难题，他一面祷告求神帮助，一面劝告仇敌。大卫的祷告终于蒙神垂怜，如愿以偿，心里快乐，安然睡觉，如释重负。
本诗与第二篇同是“对照体”，表现的艺术技巧是“四节的两截式对比”。意思是把全诗切为二，前后两截对位，每截各分二段，其句法与意象多呈对仗。首段（1）写大卫求神使他宽广；二段（2-3）指责、提醒仇敌；三段（4-5）是劝告仇敌要悔改靠主；末段（6-8）是写大卫完成任务，高枕无忧。
大卫从祷告神中（1），突然跳接到“上流人”，说话的对象由神转向人（2-5）。当大卫和他们的对话中，所产生的问题（6上），再度切断话题，又接到神面前，求神光照（6下），复与首节末行的求神怜恤衔接。本诗将虚伪的“上流人”和“虔诚人”并列、对比。上流人若能悔改靠主，变成虔诚人，是大卫最大心愿。
大卫从困苦中（1）到“心里快乐”（7上），是有一行动发展过程。大卫仍以对比、并列、逻辑跳跃（包括语法切断与时空切断）和对话等手法，造成诗的戏剧效果。因此，大体上说，本篇亦属戏剧形式的诗。
一、祈求宽广（1）
第三篇是写大卫遭遇许多人的攻击议论，四面楚歌，岌岌可危，所以他认定神是他四围的盾牌、荣耀和叫他抬起头来的。而本篇由于那些上流人将大卫的尊荣变为羞辱，故意扭曲事实，此时大卫最需要神为他辩护。诗一开头就称呼神为“显我为义的神啊”，英钦定本译作“啊神！我的公义”，表示神是为我伸张公义，是我的辩护者。
“我在困苦中，祢曾使我宽广”，是指第三篇，大卫睡觉或醒着，都有神的保佑，虽有成万的百姓来周围攻击他，他也不怕，他在困苦中，内心却平静安稳，那是指“内心的宽广”。“现在求祢怜恤我，听我的祷告”，言下之意是说以前我在困苦中，神使我宽广，现在也求神使我宽广，所不同处，是现在祈求神的宽广，是人际关系的和谐。
以撒住在基拉耳，挖了一口活水井，基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，以撒就给那井起名叫埃色（相争）；以撒又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（为敌）；以撒又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（宽阔）；他说：耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。
从以撒所挖的三口水井名称的意思，是教训我们：人际关系若不和谐，有了相争必树敌，生活圈狭窄，陷于孤立无助的恶性循环；若是人际关系和谐，就是处在宽阔之地，左右逢源、无往不利，以致昌盛。大卫深谙“天时不如地利，地利不如人和”的道理，所以求神使他宽阔，使他能将仇敌化敌为友，彼此和睦相处。
二、提醒仇敌（2-3）
从首段（1）过渡到次段，作者使用“岔断法”，听者转变为第二人称“你们”，亦即“上流人”；思高译本作“显贵的人们”，指叛党中的显要。为要促成国家集成团结，他们是扮演举足轻重的角色，所以在本诗中，大卫诚挚地提醒、指责、劝勉这些上流人改邪归正。二至五节可视为本诗的“插语”。
指责（2）
经云：“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”（），大卫首先揭发仇敌行事不义，喜爱虚假。
ａ.不公义：“你们将我的尊荣变为羞辱”，仇敌故意攻讦大卫的不是，要把他从尊位推下来（），如示每咒骂大卫流扫罗全家的血，而将失去王位（）。
ｂ.虚妄与虚假：“喜爱虚妄”表示他们以虚妄为价值取向，以致有“寻找虚假”的举止。“寻找虚假”，新国际译本作“寻找假神”（seek fals gods）。真理与真神是“真实的”（）；魔鬼是不守真理，是说谎之人的父（），所以寻找虚假是撒但一会的人。
“喜爱虚妄、寻找虚假”是因；“将尊荣变为羞辱”是果。“要到几时呢”显示大卫情绪激动，忍无可忍了，所以使用“直陈”的修辞法，以直率的语句，一针见血，指出他们丑恶的言行。经云：“凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。”（），大卫的指责，如同光显明出来，希望他们有所警惕。
2.提醒（3）
“神已经分别虔诚人归他自己”，暗示仇敌，大卫是被神分别出来的虔诚人（参：），证明神是“显我为义的神”；相对地，人若犯罪，也会受神责备，而显出神的公义、清正（）。虔诚人的祷告必蒙神垂听（四3下），而第四、五节也指出成为虔诚人的方法了。
三、劝告仇敌（4-5）
大卫劝勉仇敌悔改归正颇有技巧。他首先指陈人的罪（2），其次介绍神的属性：公义、慈爱（3），然后指示弃邪归正的方法（4-5）。
1.敬畏神，不可犯罪（4）
敬畏神必远离恶事，不致犯罪。好像约瑟在埃及受主母诱惑而不犯罪，他说：“我怎能作这大恶得罪神呢﹖”。有“畏惧”的心，则会战战兢兢，做成得救的工夫；而存“畏惧”的心，必须“在床上的时候，要心里思想，并要肃静”。
经云：“祸哉，那些在床上图谋罪孽，造作奸恶的，天一发亮，因手有能力就行出来了。”（），所以我们需要谨慎，在床上要“心里思想”，吕译作“要心中说话”，英钦定本译作“和你自己的心交谈”，换言之，要和内心对话。
诗人说：“我想起夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察”，这就是和自己心里对话；结果，诗人体悟是自己的懦弱，并非神要丢弃他（）。诗篇作者常和内心说话，作自我省察、自勉的灵修工夫（，一○三1-2）。和自己内心对话，必须“肃静”，在严肃安静的情境，才能清楚听到我们内心是否对我们有所控诉与责备。
2.悔改靠神（5）
ａ.悔改（5上）：所谓“公义的祭”就是悔改，是神所悦纳的灵祭（）；透过和内心对话省思之后，若发现自己有过错、亏欠神的地方，当先悔改再献祭物，才是神所悦纳的（）。如同大卫犯罪求主赦免（、17），为罪忧伤痛悔、献上公义的祭（）。
ｂ.靠神（5下）：假使只献上公义的祭，而不倚靠神，就会变成自义（）。保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（）；靠自己的行为，而不靠神帮助，想要立志为善，是会功亏一篑、无济于事。所以，献上公义的祭和倚靠神，二者相辅相成，才能成就神的美意（）。
本节呼应第二节。上流人将大卫的尊荣变为羞辱是不公义的行为，当献上公义的祭；他们卖弄自己、虚假耍诈，所以应当倚靠神。如经云：“那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。”（诗四○4）。
第三节的“虔诚人”，吕译作“坚贞之士”。在诗篇里的“圣民”（，三十一23，五○5、14、15，一一六15），吕均译作“坚贞之士”；因此，虔诚人也是圣民。神对圣民的要求是“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩”（诗五○14-15、23）。本诗第五节的公义和靠神，正是符合圣民当有的行为。
四、完成使命（6-8）
1.求神光照（6）
“许多人”亦是指着那些“上流人”，因此处大卫改变语气，转而向耶和华求告，大卫向那些上流人劝说要悔改靠神，他们就问大卫：“谁能指示我们甚么好处？”。显然大卫的劝戒已使他们扎心，他们原本喜爱虚妄（2下）的价值观点已受到冲击而开始动摇，“寻找虚假”和“倚靠耶和华”的抉择，成为他们内心的冲突。
他们所言“好虚”，是指今生的，仍不脱离物质至上的窠臼（参：）。大卫面对这复杂、抽象的幸福观念之歧见，他立即将问题呈到神面前，求神光照；“求祢仰起脸来，光照我们”，这是解决问题最佳途径。
“光照”含有施恩、指示、拯救之意。神光照我们，就能指示上流人的问题，因此“指示甚么好处”和“光照我们”二者有认同关系。经云：“你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（）。由于神光照我们，把生命的道表明出来，使众人认识真神、明白真理，如同但以理三友有美好见证、明光照耀，使尼布甲尼撒王认识真神（）。
2.心里快乐（7）
大卫心里快乐表示神已垂听他的祷告，上流人的质疑获得指示，愿意听从大卫的劝告，悔改靠神。首节，大卫处在困苦中，求神使他宽广，至七节，大卫的人际关系更加和谐宽广，使他心里快乐。
本节有一暗喻关系：喻旨是“心里快乐”，喻依是“丰收五谷新酒的人”。犹太人五谷丰收最快乐（参：）。圣经把世人认识敬畏神，喻作五谷丰收，如（、2、6、7、）。此篇作者将自己比作农夫，万民喻作所耕种的田地（）。而今地已出了土产，表示万民认识敬畏神，如同农夫丰收五谷；也证明神已赐我们，光照我们，使万民借着我们的宣道而得知神的道路、救恩，以致归向真神。
主耶稣对门徒说：“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”（），这暗示着他和一个撒玛利亚妇人谈道，结果使城里许多人信主，有如农夫庄稼成熟，有丰硕的收成。大卫心里快乐，是因为那些上流人能悔改靠主，从迷失回头，是一大收获，那种快乐胜过丰收五谷新酒的农夫之乐。
教会两大工作是：对内牧养坚固信徒，对外宣扬福音、引人归主，做好这两项工作，有如丰收五谷新酒，最能荣神益人。大卫使用的方法是祷告和劝告，两管齐下。
3.安然入睡与居住（8）
本诗末节为一结论。以前和大卫敌对的人，使大卫流离失所，而今大卫劝说成功，大家能和谐相处，所以能安然入睡、居住。
本节“睡觉”、“居住”，象征“死亡”，这是根据生活经验而发展出象征系统。睡觉时间在“晚上”象征晚年（诗九○5-6）（此时大卫已迈入晚年），居住地方是“坟墓”（参：；；）。圣经小字译作“大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了。”
本诗末节也预表基督耶稣的死（；）。耶稣在世传扬天国福音，被钉死在十字架上，完成救恩的工作，祂说：“成了”，便低下头，将灵魂交付神了（），百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人”（），正是表明“显我为义的神”（）。
全诗以“公义”贯穿其中（1上、5上），并以仇敌的不义（2）互相对照，说明和谐相处并非和恶人姑息、妥协，乃是创建在神的公义基础上。大家凡事尊主为大，以基督的心为心，则必充满和谐快乐，荣神益人的生活。