耶和华啊，我的敌人何其加增； 有许多人起来攻击我。（1） 有许多人议论我说： 他得不着神的帮助。（2） 但你──耶和华是我四围的盾牌， 是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。（3） 我用我的声音求告耶和华， 祂就从祂的圣山上应允我。（4） 我躺下睡觉，我醒着， 耶和华都保佑我。（5） 虽有千万的百姓来周围攻击我， 我也不怕。（6） 耶和华啊，求你起来！ 我的神啊，求你救我！ 因为你打了我一切仇敌的腮骨， 敲碎了恶人的牙齿。（7） 救恩属乎耶和华； 愿你赐福给你的百姓。（8）
是写万民要敌挡耶和华和祂的受膏者；而本篇是写成万的人要攻击神的百姓，这是必然之现象。如主耶稣说：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（）。
从本诗标题注明：“大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗”，可获知作者是大卫，著作的背景是押沙龙叛变，大卫一时措手不及，仓惶逃避，遂作此诗。本诗也预表基督被捉拿。大卫携家带眷，和跟随他的众民出城，经云：“本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。”
“大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。”“大卫到了山顶、敬拜神的地方……”（、30、32）。汲沦溪是经过耶路撒冷和橄榄山之间的山谷，而入死海。在新约时代，耶稣也曾因着犹大率众要捉拿祂，而过汲沦溪到橄榄山的客西马尼园去祷告。
如经云：“耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪。在那里有一个园子，祂和门徒进去了。卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。”（）。押沙龙背叛大卫，有如犹大出卖耶稣，前者是父子关系，后者兼具师徒与父子关系，押沙龙可预表犹大，二人都是居心叵测，大逆不道。
耶稣和大卫面对逼迫时，都曾出城过汲沦溪，到橄榄山，并非为了逃命，乃是去亲近依靠神。橄榄山有敬拜神的地方（，二十二39），大卫陷在窘境中仍然向神祷告，他说：“但你──耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”（3）。苦难可当作基督徒的试金石，大卫在逆境中仍“专心靠主，不以神为耻”，因此，第三节可视作本诗的主题。
这篇诗分为四段。首段（1-2）大卫遭遇试炼，次段（3-4）信靠真神，三段（5-6）大卫的内心平静安稳，末段（7-8）相信得胜。因此，从本诗可以看出大卫信仰的表现，他专心靠神，所以他愈挫愈勇，信心逐渐增强。
一、试炼（1-2）
“耶和华啊，我的敌人何其加增。”（1上），大卫面对突如其来的敌人显得一筹莫展与十分讶异。这许多的人，包括平时是大卫亲信的谋士、知己的朋友和以色列百姓，如今却变成迫害他的“敌人”。
1.被攻击
这许多攻击大卫的人，全是受押沙龙的牢笼。押沙龙暗中得了一些以色列人，他又往耶路撒冷召集二百多人与他同往希伯仑，“于是叛逆的势派甚大；因为随着押沙龙的人民，日渐增多。”，如同耶稣骑驴进城，前行随后的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙。”，这些众人日后却改口高喊着：“钉祂十字架！”可知，人心难测水难量，也显出人心的善变，与神的慈爱诚实不变的对照。
2.受议论
（2）钦定本译作“有许多人对我的魂（soul）说”。“魂”是指人的生命、内心，包括人的知、情、意。仇敌迫害是内外夹攻，尤其内心受打击而心慌意乱，过度忧愁，是会丧失信心，自甘堕落的。
许多人议论大卫说他得不着神的帮助。这可能是根据大卫以前曾污辱拔示巴，又谋害她的丈夫乌利亚一事；而大卫受先知指责，晓得实时悔改，神便除掉了他的罪，使他不至于死，只是借着一些祸患来管教他，因此众人议论有失公正客观，大卫重视的是：先调整自己与神的亲密关系。
二、仰望救主（3-4）
一个人得不着神的帮助是因有罪的阻碍，如经云：“耶和华的臂膀并非缩短，不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们”。神既应允除掉大卫的罪，大卫相信必得神的救助，神必垂听他的祷告。
1.信靠神（3）
本节是大卫认识与信靠神的表现。他认识耶和华的“三是”，“耶和华”的意思是“我是”（I am that I am.）（）。大卫在众叛亲离之下，最需要的是救助，大卫认识耶和华，是他的盾牌，是他的荣耀，又是叫他抬起头来的。
a.四围的盾牌
大卫说：神的恩惠如同盾牌四面护卫他。“四围”有预示作用；因为有成万百姓来“周围”攻击他（6上），所以神就是他前后左右完全的保护。
b.是我的荣耀
大卫在困境中仍以神为荣，如同保罗为福音受苦难，被捆绑像犯人一样，但他不以福音为耻，他说：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我们交付祂的，直到那日”。
c.是叫我抬起头来
盾牌是消极的保护，“叫我抬起头来”却是积极的帮助，借着耶和华真神而得胜，使我们在仇敌面前抬起头来。经云：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣，是我的神。”（），第四十二篇作者诉说他因受仇敌的欺压、辱骂而时常哀痛，每天以眼泪当饮食（、3），所以他垂头丧气；然而自勉后，再次仰望、称赞神，神究竟成为他的帮助，是他脸上的光荣（光荣原文是帮助）。
经上又说：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！”（）。我们要抬起头来，因为耶和华在战场上是有能力，祂已为我们打败仇敌（下）。
2.求告（4）
本段第三节先认识神，第四节则才知道求告神，如经云：“凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？”（）。大卫认识神的恩惠与能力，也知道神在何处，神已在祂的圣山锡安设立祂的受膏者（诗一○二16-17），所以大卫会相信神会从圣山应允他的祷告。
三、平静安稳（5-6）
本段与首段对位，在内容上呈现“渐增的层递”碎格。无论就时空而言，说话者在首段显得相当激动惶恐，但本段则心情十分平静，明显看出大卫在患难中信心的长进。
1.神保佑（5）
“保佑”吕译作“扶持”，英钦定本译作“支持”。意思为神是大卫身体与心灵的支柱。就时间而言，首节说：“我的敌人何其加增”，表示一时之间，敌人居然迅速加增，令人难以逆料，忧心如焚，而迫切向神倾诉祈求；而“我躺下睡觉，我醒着”（5），在时间上，至少已经过一昼夜，此时大卫的身心安然。
2.不害怕（6）
本节使用“衬映”手法，意思是用两个比较性的词汇或句子，相互对比衬托，成为强而有力的对照。本节用“成万”和“我”，以“一”与“万”来作数量上的对比，从这悬殊的比例，大卫也不怕，可知他有一定信靠神的心。就空间言，首段作者说：“有许多人……攻击我，有许多人……议论我。”说话语气相当躁急紧张，心绪如麻，所以很笼统的说：有许多人。而第六节则有较明确的数字概念，说有“成万”的百姓来周围攻击我，可知大卫的心已恢复平稳安静，能面对现实而不怕。
四、救恩属神（7-8）
次段（3-4）与末段（7-8）亦是“对位”与“渐层”；前者是识神与祈求，后者是祈求与得胜；可知本篇诗的结构是属“交错配列”。
1.神罚恶人（7）
本节只写祈求与结果。大卫求神起来救祂，随即仇敌遭报。诗歌是一种跳跃性较大的艺术形式，在语意上常有一些说明性的中间环节（过程）。
“腮骨”和“牙齿”是指仇敌攻击大卫的武器和议论大卫的话。本来这许多仇敌浩浩荡荡，耀武扬威，咄咄逼人；现在却满脸羞愧，无话可说，抬不起头来，“因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿”。
2.赐福百姓（8）
全诗为一辩证过程，第二节为一命题，说明有许多人议论大卫得不着神的帮助，究竟是谁才得不着神的帮助？从3-7节的辩证过程得知，大卫祷告蒙神应允，日夜受神保佑，而仇敌受神刑罚，证明仇敌的议论是不正确的。但适得其反，所以大卫的结论是：“救恩属乎耶和华”。凡属神的百姓必蒙救恩（拯救）。
“愿你赐福给你的百姓”（8下）。本诗有两种百姓：第一种是迫害大卫的人，如本篇所写：“我的敌人”“有许多人”（1-2），“成万的百姓”（6），“我一切仇敌”、“恶人”（7）。这些人如经上所说，有押沙龙、亚希多弗，以及跟随押沙龙攻击大卫的众人，他们表面上看是以色列百姓（6上），在神眼中却是心中无神的“恶人”（ungodly）。
第二种是“你的百姓”（8下）。扶助、跟随大卫如迦特人以太、亚基人户筛……和随从大卫如患难之交的众人。他们跟随神所拣选的君王大卫，不以大卫的苦难为耻，所以大卫求神赐福给他们，因为是神的百姓。好像保罗祝福阿尼色弗一家人，说：“凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。”（）。
五、结语
1.凭信心，不凭眼见
大卫在苦难中专靠神，并且在苦难中预尝胜利的滋味，和分享神赐福的喜乐。
2.为福音同受苦难。
保罗说：你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难（）。
3.谁是属神的人？
“因为外面作犹太人的，不是真犹太人……，惟有里面作的才是真犹太人。”