耶稣是神吗？外一问

谢顺道

【发问】

1.耶稣是神吗？如果他是神，下面几个问题该怎么解释呢？

①他为什么需要祷告，才有能力？难道他要向他自己求能力吗？

②他为什么需要学习，一面听、一面问？

③他与圣父不是不可割离的吗？为什么他说他在地，同时又在天呢？

④他的思想和意念，不是与圣父完全一样吗？为什么需要圣父吩咐他说什么，他才能说什么呢？

⑤他不是无罪之身吗？为什么会软弱呢？

⑥耶稣哭了。他为什么会因为有人死而难过呢？他不是正要叫他复活吗？

2.本会的神观是，一个演员同时扮演三个角色吗？

北区教会 张弟兄

【答复】

一、耶稣是神吗？

圣经说，“马利亚从圣灵怀了孕”（太一18），而圣灵乃是神的灵（约壹三24）。圣经又说，“道成了肉身，道就是神”（约一14、1）；或说，“神在肉身显现”（提前三16）。由此可知，耶稣原来是神，却为了将自己的百姓从罪恶里救出来，才降生为人到世界来的（太一21）。

“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛九6）。这一段经文所叙述的是，耶稣将要为神的选民而降生的预言。所谓“政权必担在他的肩头上”，就是说，他将要作王，坐在大卫的宝座上，治理他的国，从今直到永远（赛九7）。但在降生为人之前，祂却是全能的神、永在的父。

“论到祂儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗一3-4）。在这一段经文中，第三节表示耶稣具有人性，第四节则表示祂也具有神性。

“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的。祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”（罗九5）。在这一段经文中，上句表示耶稣曾经是历史上的人物，具有血肉之体；下句则表示祂原来是至高无上的真神，永远存在，永远不改变，而且拥有绝对的权柄、能力和尊荣，值得称颂。

“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约三13）。在这一段经文中，上句表示耶稣原来在天上，现在却降下在地上；下句则说祂虽然从天降下，却仍旧在天上。这就是说，耶稣的灵、基督的灵、圣灵和神的灵，都是同一位灵（徒十六6-7；罗八9）。更奇妙的是，圣灵不受时间和空间的限制，既能充满万有，同时又可以充满了教会（弗一23）；同一个时间在某地，又在另外一个空间（诗一三九7-8；耶二十三23-24）。

举例说，本会一百个受圣灵的同灵，如果约定分散在一百个空间，同时祷告，则各人都会被圣灵充满，说方言。然而，我们却不得据此主张，圣灵有一百位，因为圣经说，圣灵只有一位（弗四4）；也不可以说，他们各人所受的都不过是一位圣灵的百分之一而已，因为圣经说，我们各人所受的都是完整的一位圣灵（林前十二13）。既然如此，圣灵可以临到马利亚，使她怀孕，借着她所生的儿子耶稣，舍命流血，完成救恩（太一20-21；约十九30）；同时祂又在天上立定宝座，统管万有（诗一○三19），岂不是也可以吗？

耶稣指着自己说：“父是比我大的”（约十四28）。这就是说，“子”的灵与“父”的灵，虽然是同一位灵（约十四8-10；加四6），“我（子）与父原为一”（约十30）；但当祂为了救赎世人而降生为人的那一段期间，却因为受了肉身的限制，而与父有大小的分别。那么，在哪些方面，父比子大呢？

第一、父的地位比子大。因为子是父所差遣的，而且子凡事都要顺从父的旨意（约十二49-50，七6、8；太二十六39）。

第二、父的能力比子大。所以为了未来的传道工作，子必须先禁食祷告四十天，被圣灵充满，战胜撒但的试探（路四1-15）；在工作中也需要常常祷告，不断地祈求从上头来的能力（可一35；路五15-16；徒十38）。

第三、父的权柄比子大。所以在分离的祷告中，子说祂所得着的权柄是父赐给祂的（约十七2）。这种权柄就是托住万有，以及支配自然界一切现象的权柄（来一3；可四37-41）；也是治理万民，万王之王的“王者”的权柄（但七13-14；约十七2；太二十八18-19，二十四14；启十一15，十七14，十九16）。

第四、父的尊荣比子大。所以在分离的祷告中，子对父说：“我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，……”（约十七4）。子是父的荣耀所发的光辉（来一3），凡祂所做的事，都为了荣耀父的名（路十七15-18；约九1-3，十一3-4、40，十三31-32，十七1；弗一20）。

第五、父的所知比子大。因为子所讲的，都遵照父的指示（约十二49-50）；祂所知道的，都来自父的教训（约八28）。由此可知，父的所知无限（约壹三20），但子的所知却是有限的（太二十四33、36）。

父的地位、能力、权柄、尊荣，以及所知等，虽然都比子大，但父的灵与子的灵，却是同一位灵，这就是“灵里的一致”之奥秘性。在这里需要特别声明的是，所谓“灵里的一致”，并不是说，父、子、圣灵等，三种灵的一致；而是说，父的灵、子的灵、圣灵，乃是同一位灵，这样的一致。

依据上列的圣经根据，并对那些经文所作的诠释，再针对你所提出的几个疑难问题，可以如此解释：

①耶稣之所以需要祷告，向神求能力，乃因他成为“血肉之体”而来，受了肉身应受的限制（来二14），而神便是赐给他能力的来源（徒十38），祂是全能的神（创十七1）。当然，他祈求的对象是神，并不是他自己；因为他每一次祷告都说，“父啊！”（太十一25；约十一41，十七1），而未曾说过，“我啊！”

②耶稣在殿里，坐在教师中间，“一面听，一面问”（路二46）。那时，耶稣才12岁，还是孩童（路二41-43），许多事情都需要学习；尤其是犹太人的男孩子，到了12岁，正逢开始学习律法，要成为“律法之子”的时候。当然，他因为得着神所赐给他的智能，所以领悟能力甚强，是不言而喻的（路二40、47）。

③“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约三13）。这一段经文所要传给我们的信息是，“人子的灵”与“圣父的灵”，是同一位灵，而且不受时间和空间的限制；因此，他既可从天降下，同时又在天上，这都是同一位灵的作为。令你百思不解的是，“他与圣父不是不可割离的吗？”没错，的确如此。问题是，地上的“人子的灵”与天上的“圣父的灵”，乃是同一位灵，所以并没有割离啊！

④“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说甚么，讲甚么。”（约十二49）。耶稣之所以要这样说，乃因在他降生为人的这一段期间，父的地位比他大，所以他既要受父差遣，而且凡事都要遵行祂的吩咐啊（约十四28、31；腓二6-8）。不但如此，甚至连他的行程，都要等候父的安排喔（约七2、6、8-10）。

⑤所谓“无罪之身”，并不是说他没有犯罪的机会，也不是说他不可能犯罪。魔鬼之所以要一连三次试探耶稣，乃因认为他有犯罪的可能性；虽然三次试探都失败，但牠却只是“暂时离开耶稣”，而不是永远离开了他（路四13）。耶稣之所以能胜过试探，乃因他禁食祷告四十天，被圣灵充满，满有圣灵的能力（路四1-2、14），而且以神的道为圣灵的宝剑之缘故（路四4、8、12；弗六17）。至于他之所以会软弱，则因他降生为人，要受肉身的限制，所以当然也有“人性的软弱”啦。正因如此，当他受试探的时候，他才会经历与我们一样的软弱；也因为这样，他才会更深切地体恤我们的软弱，使我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助啊（来四14-16）。

⑥“耶稣哭了”（约十一35）。耶稣之所以会哭，乃因他降生为人到这世界来，当然也具有人性应有的感情啊。拉撒路是耶稣和门徒的朋友，如今却死了。耶稣看见拉撒路的姊姊哭，并看见与她同来的犹太人也哭（约十一11-14、32-33），他就哭了，这是极其自然的真情的流露。“目睹众人都哀伤的情景，耶稣竟然无动于衷，一滴眼泪也流不出来！”如果这样，耶稣的爱心在哪里？“与哀哭的人要同哭”（罗十二15），这岂不是真诚爱人的具体表现吗？就安慰的效果而言，与哀哭的人同哭，让他知道有人了解他、同情他，岂不是胜过千言万语的劝慰词吗？

接着，耶稣来到拉撒路的坟墓前，举目望天说：“父啊，我感谢祢！因为祢已经听我。”然后，大声调用说：“拉撒路出来！”结果，已经死了四天的拉撒路，真的出来了（约十一38-39、41-44）。有一句俗语说：“孝心感动天”。我们可以借用这句话说：“耶稣至大的爱心感动了真神”。记得有一位老前辈说过：“台中教会郭顺命长老的令先尊郭腓利门长老，是一位爱心很大，值得我们怀念的长老。因为他每逢要出门去为同灵代祷之前，都要先在家里情词迫切地祷告，直到流泪，觉得主已经垂听了他的祷告，才要动身。”因此，他的代祷非常有效；也因为这样，当同灵遇到了难题的时候，都喜欢请他代祷。

“耶稣哭了。他为什么会因为有人死而难过呢？他不是正要叫他复活吗？”这便是你的疑问。其实，这两者之间并没有抵触。就前者而言，“耶稣哭了”，表示他因为降生到这世界来，所以也具有人性应有的感情，同时也显明他有极大的爱心。就后者来说，耶稣深信神必垂听他的祷告，叫拉撒路复活（约十一11、23-25、39-40）；但拉撒路的姊姊马利亚却不知道弟弟会复活，所以看见了耶稣就哭了；耶稣看见她哭，也就与她同哭了（约十一32-35）。这个画面岂不是很自然，也很感人吗？

二、本会的神观是一个演员扮演三个角色吗？

“本会的神观是，一个演员同时扮演三个角色吗？”答案是否定的。

基督教界所公认，兴起于第二世纪最大的异端是“神哲主义”（Gnosticism），第三世纪最大的异端则是“神格惟一说”（Monarchianism）。“神格惟一说”分为两派，就是“动力的神格惟一说”（Dynamic Monarchianism），以及“形态的神格惟一说”（Modalistic Monarchianism）。

所谓“形态的神格惟一说”，乃是说独一神以三种形态显示祂自己。因此，在西方的教会，它被批评为“圣父受苦说”（Patripassianism）；在东方的教会，则被称为“撒伯流派”（Sabellianism）。

在“形态的神格惟一说”派之中，最著名的神学家是撒伯流（Sabellius）。只因他对此派的神观所作的诠释具有代表性，所以此派也被称为“撒伯流派”。撒伯流的主张是：“神性的本质是独一的，但祂显示的形态却是多种。父子圣灵的三个位格，如同一个演员所扮演的三种角色。神将祂自己的独一本质，在不同的阶段中，以三种不同的形态显示出来。在创造、颁布律法时，所显示出来的是父；在道成肉身时，所显示出来的是子；叫信徒重生与成圣时，所显示出来的是圣灵。”

※本段数据系摘录自伯克富（Louis Berkhof）着，赵中辉译，基督教改革宗翻译社出版，《基督教教义史》一书（58-61页）。

针对撒伯流所诠释的神观，我们要提出几项质疑：

第一、一个演员虽然可以扮演三种角色，却要受时间和空间的限制。但耶稣受洗的时候，却有圣灵降在祂身上，又有来自天上的声音，认证祂为爱子（太三16-17）。这个景象显示，圣父、圣子和圣灵，在同一个时间，可以出现在三个不同的空间。请问撒伯流派的神学家：“这是一个演员所能扮演的吗？”

第二、撒伯流认为神的“独一本质”，可以在不同的阶段中，以“三种不同的形态”显示出来。并且以时间的划分法来说明：神可以借着创造万物、颁布律法，或道成肉身，以及叫信徒重生、成圣等三个阶段，分别以圣父、圣子和圣灵显示祂自己。然而，从耶稣受洗的时候所发生，父子圣灵同时出现的事迹看来（太三16-17），这种“不同阶段的不同形态”之划分法，却是不能自圆其说的。

第三、为耶稣作见证而受逼迫的司提反，临终之时被圣灵充满，竟然看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边（徒七55-56）。请问撒伯流派的神学家：“父子圣灵，岂不是可以同时出现吗？这是一个演员所能扮演的吗？依据你们的逻辑，该怎么解释这个事实呢？”

第四、“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”（约十四16）。在这段经文中，有为门徒代祷的耶稣，又有垂听圣子祈祷的圣父，而且有将要赐给门徒的保惠师（圣灵）。显然，父子圣灵能够同时存在于三个不同的空间。请问：“依据‘神的独一本质，可以在不同的阶段中，以三种不同的形态显示出来’之观点，撒伯流派要如何诠释这段经文呢？”

其实，只要把握三个重点，则对这些有关神观的疑难问题，我们都可以从圣经上找到答案的。如下：

道成肉身的目的，是为了完成救恩（约一14；太一20-21）；五旬节圣灵大降，三千人受洗，创建了原始教会（徒二1-4、41），也是为了完成救恩；耶稣舍命，复活升天，站在神的右边作中保，仍然是为要完成救恩，将众圣徒拯救到底（来七22-25）。如今救恩尚未完成（罗八23；弗一14，四30），所以耶稣必须站在神的右边，继续运行中保的任务（罗八34）。此其一。

关于神所应许，要住在我们里面的圣灵，圣经或说神的灵，或说基督的灵，或说神儿子的灵（罗八9；加四6）；关于亚拿尼亚夫妇欺骗神这件事，圣经或说欺哄圣灵，或说欺哄神，或说试探主的灵（徒五3、4、9）；关于神禁止门徒前往某地传福音这件事，圣经或说圣灵禁止，或说耶稣的灵不许（徒十六6、7）……等等事实显明，父的灵、子的灵，或圣灵，乃是同一位灵。此其二。

神的灵不受时间和空间的限制，大而可以充满宇宙万有（耶二十三23-24；弗一23），小而可以住在圣徒的心里（罗八9；约壹三24）；而且同一个时间，既在某地，又可以出现在另外一个空间。正因如此，所以耶稣可以说，人子“从天降下，仍旧在天。”（约三13）。此其三。

依据这三个重点，针对上列几项有关神观的疑难问题，我们可以这样解释：

耶稣受洗的时候所发生，神的灵落在他身上，同时又有来自天上的声音认证，耶稣是神的爱子这件事（太三16-17），显示父的灵、子的灵和圣灵，是同一位灵，却可以同时出现在三个空间。

司提反临终之时，被圣灵充满，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边这件事（徒七55-56），所要传给我们的信息是，为了完成神的救恩，耶稣需要站在神的右边，继续运行中保的任务。虽然如此，父子圣灵却不是三位神，而是同一位神灵的作为。因为救恩还没有完成，所以父子圣灵需要各自用不同的方式，运行共同的任务──完成救恩。

“约十四16”那一段经文所要告诉我们的是，因为救恩尚未完成，所以耶稣需要运行中保的任务，代替门徒祈求父赐给他们一位保惠师，以便继承耶稣在世的工作，使他们有所倚靠，并得着安慰（约十六5-7）。