赖仓亿
我们几乎都听过《伊索预言》中金斧头与银斧头的故事。对于故事中那个诚实的樵夫，最终虽然失去了他原来的铁斧头，却得着了金斧头与银斧头的赏赐，我们多有欣慰或称羡。
欣慰的是一个人的美德能如此公义且快速的被报偿，称羡的是那樵夫大概能就此过着丰裕无虞的生活。一样当受赠者，我们都寄望收的是金银之器，只因器具的本质不同，金银的价值胜过铜铁的价值。人的个性、恩赐各不相同，犹如不同材质的原料，神有如制器之匠，而如“”所说，我们被神所召的人都是神的器皿，那么你会想要成为哪一种器皿呢？
可惜答案只有两个，我们无法决定要成为哪一种材质的器皿，因为我们是被造的，材质生而俱来，由神决定，但我们可以自己决定是否要成为圣洁贵重的器皿或是污秽无用的器皿。经上告诉我们，圣殿中的器皿，可以是金、银、铜或铁（；），甚至是用土泥所作的（）。不管我们是哪一种材质的器皿，一旦借着主耶稣的血、水、圣灵与真理分别为圣之后，我们就都是神手中宝贵的圣器皿──无价。
但是神所亲爱的，你愿意知道神的圣器皿，并非我们所想像的只是被放置在圣殿中的高台与供桌上高枕无忧，也并非整日只是被擦拭珍惜，更非只被欣赏瞻仰的吗？
事实是，这些圣器皿一开始由旷野沙漠恶劣的环境中出现（），它们确实也曾被安置于会幕与圣殿之中成为神的荣美，然而神允许它们经历了毁坏的可怕遭遇（），又使它们被沾满鲜血的手掳走，丢弃在外邦偶像的庙中（），甚至当它们出现在异教贵族污秽不敬的嘴唇边（），神都未出手阻止。
只因它们是神的器皿，就必须承担这一切，也正因这些器皿无声的顺服，才能让我们不断的从经文中看到它们的足迹与所在，并同时看到神借着它们彰显出自己的荣耀与作为。因此我们需体认，若要成为神所用的圣器皿，圣洁之后还必须有的条件，就是顺服──无需多言的顺服神的使用、顺服神安排的处境、顺服神的安置，甚至破碎再造。
就像我们不会想驾驶一辆有自己意见的车子，即使这是一部法拉利跑车或百万名车；当我们想去某地时，那车却说那边路不好，所以我不想去，你可以换地方吗？不然我宁愿抛锚。我们也不会使用一个有好恶选择的瓶子，即使它是24K金作的，当我们要装水时，它嫌太淡；要装醋时，它念太酸；要装汤时，它说太烫。
岂知所谓的合用，绝非单指着天生材质的优劣，以神这位主人的角度来看，指的就是无条件顺服于主人的使用。神的器皿，讲究顺服的工夫。经文中神所赐给我们的实际作法，有两个方向，首先是对神，其次是对人。
一.对神的顺服，总是表现在真理与现实面发生冲突时的抉择。
1.超越理智的顺服
“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（）。对某些奉献者来说，他们全部的收入尚不足以应付生活之所需，然而神还作这样的要求，岂不是强人所难？当真理与现实发生冲突时，我们作何判断？
我们听到了主耶稣看着寡妇投入两个小钱时的肯定与赞赏（），却没有看到主体贴地阻止那寡妇，因为那寡妇在真理与现实间作出了抉择。主耶稣知道她确实是亚伯拉罕的子孙，因为她的先祖曾通过了比这更大更难的考验。
当神要这老者献出独生且深爱的儿子以撒时，老者的心中不会有命令与现实所激起的汹涌大浪吗？理智告诉他这是不合理的，理智也可能说服他去忽略掉那声音，但心中的滔天大浪并没有吞没他的顺服，信心胜过理智所提供的不合理，成就了一个完美信心的典范（创二十二）。
当约伯敬虔献祭或每日感谢神的同时，他决料想不到他很快就会丧失他所有的儿女、财产或尊严，当他痛彻心扉、穷困潦倒的时候，神并没有出声安慰或给予解答。敬虔后的灾难与守道后的痛苦，这都是理智无法解释的，但现实并没有击倒约伯的信心，顺服使他的信仰有柳暗花明的崭新收获。
我们也一样，全身入浸除罪的洗礼、与主有分的洗脚礼、与复活相关的圣餐礼奥秘，有时是理智难明或言语难尽的，但我们顺服。而面临信仰与生活中现实与真理的冲突点时，对圣经真理的顺服，正足以证明我们是神的圣器皿。
2.超越情感的顺服
有时候，我们知道神指引的方向与作法是对的，在理智上我们可以认同，但是情感的纠结，却使我们行不出来。“就祷告耶和华说：‘耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道祢是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。’”（）。
约拿知道神，也知道神是对的，尼尼微人或许真会悔改，但就他身为一个以色列人的情感，他无法接受这些他眼中的大恶仇敌还有机会得救的事实。就如同Chrysostom（或译屈梭多模）曾说过的：“叫你知道哪里有罪恶，哪里就有风雨；哪里有抗命，哪里就有动荡。”尼尼微城因他们的大罪，面临神预备的毁灭大祸，而先知的不顺服，则为他自己与同行的船员招来了足以吞灭的滔天恶浪。
先知逃离陆地，却逃不了风浪，被抛进了海中，躲避不了鱼口；他的不顺服与逃跑，无法对他带来任何好处，只是证明了神的旨意依然要运行，神的权能无所不在，无处可逃（）。最终顺服之后，他仍然被神送回了陆地。
我们不敢开口邀人到教会，因为被拒的尴尬，不是我们喜欢的；我们不敢承认自己与家族的软弱与错误，因为被比较的羞辱，不是我们想要的；我们不易去原谅说话行事得罪自己，或故意与我们作对的人，因为他们不一定会改变，而我们却因此要不断承受忍耐，这不是我们乐意的。但要知道，真理始终高于任何个人情感与好恶，所以主耶稣才说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（），超越个人情感的顺服，正足以证明我们是神的圣器皿。
3.超越利益的顺服
人所能得的利益是甚么呢？名声、金钱？有多少人日夜为了这两者汲汲营营，但若遇上了生死交关的时候，又是多么乐意将一切金钱物质换得生命的存续。看哪，死亡威胁未到之前，我们怕的是丧失财物；但死亡临近时，财物的损失反而不重要了。这样说来，生命似乎是人最大的利益。但有人却把神的命令，看得比这人生最大利益更重。
主耶稣在受难之前，曾求天父将那苦难死亡之杯撤去；但就如保罗所言：“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个”（），主的顺服，乃是丢弃了人生最大的利益，却因此承受了超越人生之上永恒的荣耀。但以理坚持对神的敬拜（但六），与他三个朋友坚持不向偶像跪拜（但三），也都保证会使他们立即地面临恶难，使他们丧失此生最大的利益，但他们的顺服，使神的作为得以彰显，也使他们得到了超乎人的荣耀。
在某些地区传福音，有可能受到异教徒的攻击，使身体平安受威胁。而在一般地区，照着圣经真理来实行我们的生活，也可能会损失现实上的利益。例如使用盗版与翻版，可以省下我们许多花费，若坚持不用则对我们的利益有损，但根据第八条诫命，哪一种作法才对呢？不交际应酬、花天酒地、分党结派，有时会使我们受人排挤，甚至影响升迁与工作收入的机会，但比起公义、尽责、圣洁，今生利益还是如此重要吗？超越利益的顺服，需要属灵的勇气，但这足以证明我们是神的圣器皿。
二.对人的顺服，并非顺服的主体，而是对神顺服的延伸，主要在于真理和伦理间的调和。
以下归纳出三点：
1.在主里顺服掌权者
“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”（），这不单是保罗，彼得受的启示也是如此：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。”（）。照着真理，顺服人与制度，这也是神的旨意。
若我们不用像但以理与他三个友人那样，直接面对来自反真理的迫害，也不用像初代教会那般必须付出生命来承认自己的信仰，那么在一般开放的社会与政治中，并没有理由使我们照着自己的好恶来决定遵不遵行官长与制度。
若法律禁止聚会祷告读经、要求不准信基督，或要求进行一些违反经训的事，我们当然不从；但在真理之内，我们乐意顺服，甚至为一切在上位者与制度、国家代祷，求神赐福，因为我们如此作，可以在德性与行为上成为不信者的典范，甚至得到外邦君王对我们至高之主的崇敬。
2.在主里伦常的顺服
经文中有许多地方，要求我们要孝顺父母、在家中顺服丈夫、工作中顺服主人、年幼要顺服年长，甚至同灵间要以谦卑束腰、彼此顺服。这些顺服的首要条件，与上一点同，都讲求在主里，也就是以真理为依归来做。凡事以主的教导与使徒教训来判断，若没有违背圣经所启示，凡当作的，都应当尽本分作好。这就能使我们身边一切信或不信的人，借着我们将荣耀感谢归给我们的神。
3.顺服服事圣徒的人
弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人（）。
若对人顺服的第一点偏重的是政治与社会上的顺服，则这一节经文清楚指出我们应当在主里有属灵上的顺服。保罗说，像司提反一家，他们专心作服事圣徒的工，所以弟兄姊妹当顺服这样的人，还有同工同劳的人。
这样的人，在今日不就是教会的职务人员吗？要知道职务人员不单是为了领导教会，更是为了服事神的众圣徒才被按立、被差派；犹如牧人照顾羊群、父母关爱子女、仆人服事主人。众负责人与各组组长，甚至教区和总会组织，都是为了服事而存在，这样的人，我们理当顺服。而我们之所以顺服，乃因他们是为真理的缘故来爱我们，在主耶稣圣名之下为我们付出。
三.顺服的果效，基于圣经的启示，我们不得不提，因为这都是神应许给我们，又美又实在，值得存于心而盼望的。
1.顺服乃真信可被神称义
“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”（），这一节后半段，保罗强调出一个事实，就是罪恶的结果是进入死，而顺服的结果就是进入义；若以《罗马书》因信称义的中心主旨来看，再加上“”所提“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”这一节后半部，更接近希腊原文的意思是，使凡信祂（基督）的都进入义。
这么来说，在保罗心中，也就是他所受的启示，明明白白告诉我们，所谓信基督是有一个外在衡量标准的，而这标准在《雅各书》中笼统的称为“行为”，在此则更具体的表示成顺服基督，这包含无形心灵之顺服与有形生活之抉择。今天我们要被神称义，就必须顺服神，顺服神的得救要道，顺服神的生活指导，顺服神的灵修标准，并顺服神对我们际遇的安排，因此顺服的果效之一，就是可被神称为义。
2.可使神家中同灵得喜乐
有些人将全心顺服看得难若登天，似乎顺服代表的就是牺牲、受苦、试练，因此将之视为畏途，或只愿将其当成参考性的勉励。前面所提固然是顺服操练中不可避免的一部分，但顺服也不全然如此的令人沮丧。请看保罗提到的“你们的顺服，已经传于众人，所以我为你们欢喜”（），这是保罗在写给罗马教会同灵的信尾所提的，他说罗马同灵的顺服，带来的不只是负面情绪而已，竟也使爱神的同灵感到喜乐。
再看那曾经使保罗担心的哥林多教会，后来能接受众传道的劝导而顺服改正，当这消息被保罗知道时，他说：“并且提多想起你们众人的顺服……。我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。”（）。
这样看来，我们的顺服还有一个意外的果效，就是使爱神的人得益处，而那益处就是使其他同灵能喜乐，并得到安慰与典范。就像我们这些圣徒从主耶稣、亚伯拉罕与其他众先知圣徒的顺服中，所领受的感受与献上的感谢是一样的。是谁说顺服只是个人的事？一个圣徒若能顺服，这也是顾别人的事，算是爱人之举。
3.可拥真理之爱的真门徒
“并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢的接待他，他爱你们的心肠就越发热了。”（）。爱屋及乌乃是人的性情之一，就像一个深爱自己子女的父母，也会因那些疼爱自己儿女之人的举动而欢喜；极为孝顺的子女，必感激那些对自己长上关怀有加的人。
真正爱神的人，也会不自主的去爱那些与他们一样用生命在顺服神的人。提多本身是顺服神的人，当他见到了也跟他一样用生命与行为来顺服神真理的人时，他的情感岂能隐藏？他的爱岂能禁闭？我们若顺服神，其中一个果效，就是将可得到更多其他圣徒的真理之爱，这是多么美的事。
4.在此生之后得永远生命
“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？”（）。这里提到的得生，绝不单指得到今生的生命，难道不也指着来世的永生吗？看看司提反因顺服那传扬福音的命令至死，但我们相信他已得了更美的生命。看看施洗约翰因顺服那为主开路的使命而亡，但我们确信他现在必行走在乐园之中。
这样看来，未信之人借着洗礼、洗脚礼、圣餐礼、受圣灵与守安息日而得进救赎之门；而已信之人则必须借着顺服来行走人生这未竟的天国道路，乃是不言而喻的道理。顺服不一定是人生坦途的保证，有时反而换来重重的艰难，但想到顺服之后，竟能得到如此珍贵美好的果效，圣徒理当作出属灵的明智抉择。
愿我们都能常常默想这顺服的道理，在神的旨意中，完成对神与人的顺服，并成为因这工夫而满溢美好果效的圣器皿。