‧杨森富‧
“本色”一词，涵有“本地”、“土着”或“土生土长”之意。根据这一涵义，凡不赖外国支助，完全由本地基督徒“自治、自养、自传”的教会，不论其信仰系基于何种神学立场或带有何种教派色彩，都可称为“本色教会”。但这一定义似嫌过
于简略。严格地说，真正的“本色教会”，不但要完全摆脱外国教会的组织与传统色彩，回到使徒教会的单纯信仰里，以圣经为唯一的信仰根据；而且还要尽可能与当地传统文化及生活方式相调合，产生一套本色化的神学思想，使福音圣道能普遍地被当牠人民所接受。
就新约圣经的启示以及教会的历史来说，本色神学的研究与本色教会的创建，不但可行，而且势在必行。但无可否认，在创建本色教会与本色神学的过程中，也潜伏着许多危险。基督教福音传入中国虽然也已有一千三百余年之久，但基督教仍被国
人视之为“洋教”。名符其实的中国本色教会仍待创建，中国本色神学也仍待研究。但愿我教会全体同工都以此为己任，同心协力，仰求圣灵大能，共同来开拓这块园地。
1. 本色神学的危险性．
综观中国教会历史，基督教之不能成为多数国人之信仰，其原因虽不止一端，但最大原因，厥为基督教信仰尚未能与传统的中国文化调合，开创一新的思想局面。佛教本亦属外来宗教，但与中国儒、道二家思想相汇合后，已成为普遍的民间信仰。
中国教会如欲求基督教信仰与中国文化相调合，虽有其可行性和必行性，却也具有很大的危险性。很显然地，如以某一宗教与另一宗教相结合，终必难免产生一个混合的、不伦不类的“折衷宗教”（Syncrtism）。即使一门宗教并未与其他宗教相混合，而只带进了若干属于某地区的迷信、异端、奇俗等，也同样地会丧失其本来面目。兹试举几个例子说明如下：
(1)以另一宗教的神视同基督教的神：
在基督教信仰尚未传入的部落或国家中，大多有其原来的宗教信仰。各民族有他们自己的诸神与至高神。比方说，在日本倭奴族的神话中，称创造天地的神为“可旦可拉卡姆伊”（Kotanka Rakamui）。但如细究其创世神话，则与圣经“创世记”所述者不同。我们岂可把这位倭奴族的“开天辟地之神”视同基督教的造物主吗？当然不可！如果把这二种不同体系的神，硬指为同一位的话，就无异把两种宗教混合为一，造成一种“折衷宗教”了！
在印度，常见的开辟说有所谓“阿特曼的创造说”（注一）、“梵的创世说”（注二）、以及“火为万有本源说”（注三）等，各自影响古印度的哲学思潮和宗教观念。基督教传入印度，可否投合印度的古代传说，硬指基督教的造物主，就是印度的“阿特曼”、“梵”或“火神”呢？当然不可！
根据台湾阿里山土着邹族的民间传说，有一位女神名“尼婆奴”（Nibunu），从天降临到玉山上，开始创造了人类。又说，初民可得五次的生死过程，亦即古代邹族的人非经五次死亡，不算是真正死亡，在末达五次死亡之前，尼婆奴女神可施以
神术，让他们起死回生。后来，由于恶神索也索巴（Soesopa）之从中干预，人类从此就无法复活，一死就径赴黄泉。如果有人向邹族的人传福音时，硬指尼婆奴女神为圣经的“耶和华”造物主，那就是妥协了！
中国上古时代的人，是崇拜天象万物之亡灵的。“尚书”尧典篇说：“正月上日，受终于又祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，烟于六宗，望于山川，偏于群神”。文中所说的：“文祖”是亡祖；“七政”是日、月、五星；“上帝”是苍天；“六宗”是阴、阳、风、雨、明、晦等“六气之宗”（注四）；“山川”是名山、大川、五狱（即：嵩山、衡山、泰山、华山、恒山等五大山），四渎（即：长江、黄河、淮水、济水等四大河流）之属。而“群神”，依蔡沈的“书经集注”称：“群神，谓丘陵、坟衍、古昔圣贤之类”。由此可知，上古中国宗法社会所敬拜之对象，乃是天象万物与亡灵而已。
天主教耶稣会入华时，教士利玛窦首倡：“六经”中的“上帝”就是基督教的造物主。此外并容许奉教的中国天主教友，可祭孔祀祖。按中国自古传承：祭天（拜上帝）之礼，只有天子才有权利主祭。礼记说：
“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。”（注五）
古时诸侯尚且无权得祭天地，平民怎能擅行主祭？由于耶稣会士，常以敬奉天主与中国的祭拜上帝相提并论，故于明季触犯“大明律禁”中“私家告天”之例，激发了右名的“南京教案”（注六）。且由于耶稣会之称“天主为上帝”，及容许祭孔祀祖之礼，复产生历史上的“礼仪之争”，导致康熙帝与罗马教廷交恶，遂下令禁止天主教在华传教。（注七）
洪秀全所创办的“上帝会”，虽然后来演变成完全本色化的“太平基督教”（Taiping Christianity），但史家多评之为：“不伦不类的基督教（注八）。“太平基督教之所以成为“不伦不类”，实即受梁发的“劝世良言”、及郭实腊圣经译本的影响。按梁发的“劝世良言”，以“神”、“神爷火华”、“神天”、“神天上帝”等称呼至上神。而郭实腊圣经译本，称至上神为“上帝”、或“皇上帝”。洪秀全误认中国“六经”中的“上帝”，即为基督教的“上帝”，故在其文兴中充满了牵强附会之论，并采用中国古礼中的设坛供奉牺牲、清茶等仪式以祭拜上帝。结果，遂使“太平基督教”成为一门“不耶不儒”的“折衷宗教”。（注九）
笔者在“开封犹太会堂的圣经和碑记”（注十）壹文里指出：在开封的犹太教会堂里，曾挂满了一些充满儒、道、释、回各教色彩的匾额题字，如“敬法天真”、“教天祝国”、“敬本于天”、“昭事上帝”、“吴天上帝”、“教宗无相”、“奉天宣化”、“西来西道”、“敬畏昊天”、“无象法宗”、“清真教主”、“皇穹净业”等。这些匾额题词有的竟可一字不易地改悬在“天坛”（俗称：“天公庙”或“上帝庙”）、“佛寺”、“道观”、或回教的“清真寺”等。开封犹太教（一赐乐业教）信徒，由于和汉人通婚杂居，早已跟汉人同化，放弃其传统的信仰，跟从一般汉人拜起祖先来。曾几何时，“开封一赐乐业教”遂成为历史上之遗物。笔者曾为之评论道：
“这些无法表明其宗教本来真面目的妥协行径，我想该是比黄河泛滥更厉害的祸患（注十一），从思想上直接或间接地摧毁其宗教的尊严！唐时景教徒的大量采用释、道思想而变质、消沉，以至于匿迹的事实，竟又重演于开封。一赐乐业教遂步景教之后尘，而成为历史上的遗物。岂不令人太息长叹！”（注十二）
前车之覆，可为后车之鉴，今日谈“本色神学”者，尤应注意及此！我们研读教会史的目的，无非要从史事中学习其教训而已。
(2)“拆字解经”之无稽：
有人说：只要坚守“圣经”的基要真理，那么，对各地的特殊风俗，当加以贫重并容纳。这话固然不错，但如果带进属于某一地区的迷信、异端、或含有其他宗教色彩的风俗时，实亦足以使教会发生变质。如占卜、巫术、交鬼、符咒，……等等异
教的陋俗，决不可带进教会里来。“拆字算命”本为江湖术士的把戏，但奇怪的是：今日的中国基督教会里，却常见有传道人在做“拆字解经”的玩意儿。
比方说，有人把“船”字解为：“舟，八口。挪亚的方舟，刚好是一家八口。这船字说明了一个圣经的供水故事。”可是，“说文解字”对“船”字的解释却说：“船，舟也。”；又说：“舟，船也。”。“广韵”对“船”字之释义复云：“方言曰：关西谓之船，关东谓之舟。”（注十三）足见船、舟原来是一样东西的两种称呼，跟圣经的方舟故事完全无干。
又比方说，有人把“罪”字解为：“四非”（四种罪），并从圣经里头找出四种罪，来为“罪”字做解释。其实，“罪”字是从“网”、“非”二个字并成的。“网”是“网”字的古体字。按“罪”字秦朝以前写成：“辠”。据宋本“广韵”对“辠”字的解释云：“文字音义云：辠从自辛也。言辠人蹙鼻辛苦之忧。始皇以辠字似皇，乃改为罪也。”姑且撇开“罪”字的字源不说，圣经上又那里只谈到“四种罪”呢？
由此可见，“拆字解经”这玩意儿，全是一种毫无根据的“文字游戏”。虽然它能引起若干听众的兴趣，但如果听众当中正有些有学问的人在，岂非把传道者看作江湖术士之流吗？而对那些知识水准较低的人，这种“拆字解经”将带给他们一些似
是而非的观念。这种传教方法，既谈不上是“本色神学”，也无助于基督教与中国文化的调合或福音的传布，却成为建设中国本色神学的另一种危险的绊脚石。
2. 本色神学的可行性和必行性
笔者在“保罗与本色神学”壹文里（注十四），曾经指出：保罗为使外邦人易于接纳真道，常在其书信或讲词中，引用若干外邦圣哲的教训，或一些为外邦人所熟悉的语汇来证道。就像他自己所说的：“向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如 何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”（）。
保罗所用的外邦语汇，常见的有下列数种：
(1)“在完全人当中也讲智能”（林前二：6）
古希腊人喜欢追求“智能”。希望满有智能而可达到“完全”之境。保罗引用这些希腊哲学用语，旨在阐明福音的奥秘，带领那些深受希腊哲学薰陶的外邦知识份子，转而接受真道。所以他说：“然而，在完全的人中，我们也讲智能。但不是这世
上的智能。……我们讲的乃是从前隐藏，──神奥秘的智能；就是神在万世以前，预定我们得荣耀的”（林前二：6～7）。又说：“世人凭自己的智能，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人──这就是神的智能了。犹太人是要神迹，希利尼（希腊）人是求智能。……但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力、神的智能。……神却拣选了世上愚拙的，叫有智能的羞愧。……但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智能、公义、圣洁、救赎”（林前一：21～30）。
(2)“我们生活、动作、存留，都在乎祂；就如你们作诗的，有人说：我们也是祂所生的”（徒十七：28）。
按“我们也是祂所生的”，或译：“我们也是祂的后裔”、“我们也是祂的族类”。这一句保罗所引用的话，是古代希腊的雅典市民所熟悉的诗，经学者们的考证，知系公元前三百年间斯多亚派诗哲克良特（Cleanths）所使用过的诗。
(3)“滥安是败坏善行”（）。
“滥交是败坏善行”这一句话，经多数学者们的考证，亦证实系另一希腊诗人门安德（Menander B. C. 342）的诗句。保罗借用这些希腊圣贤的教训，就像有些中国基督徒每喜借用儒、道先哲的教训，用来证道一般，都是走的“本色神学”路线，盼望借着这一媒介。带领更多的人归信基督。
靠着圣灵的带领，使徒约翰曾把希腊哲学中的“道说”（Logos）加以圣化，成为基督教思想的一部份（见）。我们何尝不可靠着圣灵的带领，通过了基督，重新解释中国先哲学说、或先贤教训，使成为中国基督教思想的一部份呢？
我们又何尝不可像保罗一样，引用外邦圣贤的教训来证道呢？
比方说，我们可引用儒家的：“朝闻道夕死可矣”、或“士志于道”等圣训，阐明听道与信道（接受基督福音）的重要性。又可以用道家的：“不死者寿”或“羽化升天”为题，讲述基督教永生之道。“吕氏春秋”疑似篇云：“墨子见歧道而哭之！”，我想，我们也可引用这句话，做为话题，讲述基督所说的“两条路”──即“窄门与宽门”，介绍基督的救恩。
主耶稣说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（太七：13～14）。
又比方说，基督教传到台湾吴凤乡的土着邹族之间时，就可利用邹族的“复活”传说为引子，讲述“基督之复活”（；三l5；四l0），并给他们说明：当末日主耶稣再临时，“那在基督里死了的人，必先复活。以后我们这活着还存留的人，
必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前四：14～17）。
当保罗在雅典城，看到那满街的偶像时，虽然心中不安，却也先嘉许雅典人的敬畏鬼神观念，接着再为他们介绍当敬拜那位创造宇宙和其中万物的真神。
他说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛上面写着：‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的真神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少甚么。自己倒将生命、气息、万物赐给万人。……世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改”（徒十七：22～30）。
所以，我们何尝不可倣效保罗采取“按时分粮”、及“因地制宜”的传道策略呢？有一位在台湾东部传道的同工，看到有人奉“巨石”、“巨树”为神而加以敬拜，就曾倣效保罗的先嘉许他们敬畏神明的虔诚，再转而介绍创造万物的真神，及人类
的救主耶稣。
总之，所谓：“本色神学”，不过是一种引子，一种因时制宜的传道策略与因地制宜的传道方法，其最终且的，乃要引导世人归向基督、归回圣经。本色神学之可行性在乎此，而其必行性亦在乎此。
（附注）：
注一： “阿特曼的创造说”──古代印度人，认为：“阿特曼”（Atman），和“普拉娜”（Prana），译意：生气、气息、风、灵等），为统摄万有之主体。而“阿特曼”和“普拉娜”的最初字义，却同为呼吸。据自古传下之“优婆尼杀昙”（Upanishad）学派的“阿特曼创造说”云：“太初，在这广大宇宙当中，只有一位阿特曼。阿特曼想创造世界，遂造出了天界、空界、死界和水界；又从水界引出人类的始祖（原人）。从这原人的各部份，产生出各种机能，以及出现相当于人体机能的宇宙之种种实物（实在）”（详见杨森富译：“寓哲学于神话的印度开辟说”。台北，“创新周刊”第二十一期，民国六十年四月三日出版，页十至十二）。
注二： “梵的创造说”──在“婆罗门书”里，“梵”被视为存在于诸神背后的一种动力，由此遂成为宇宙的第一原理。后来，“梵”与“阿特曼”混合为一，在印度思想史上占有了重要的永久地位。（亦见：前述“寓哲学于神话的印度开辟说”译稿）。
注三： “火为万有本源说”──吠陀诗人，每将“火”（Agni）形容成为：最亲爱、贤明的神；并相信“火”比天地伟大，为万物之根源。（亦见：前述译稿）。
注四： 详见杨森富撰：“六宗原义探讨”壹文。台北，现代学苑第七卷第四期，民国五十九年四月十日出版。
注五： 所谓：“五祀”，据郑玄的“礼记注解云”:“五祀，谓司命也、中灵也、门也、行也、厉也。此祭，谓大夫有地者，其无地者祭三耳”。
注六： 详见杨森富着：“中国基督教史”第五章“南京教案”，页六十五至八十二。台北，台湾商务印书馆，民国五十七年六片初版。
注七： 详见前书第八章：“礼仪之争及其余波”，页一二六至一四六。
注八： 见蒋廷黻着：“中国近代史论集”，页二五六。台北，大西洋图书公司，民国五十九年四月二一十五日初版。
注九： 见前引：“中国基督教史”，页一七八。
注十： 全又见：杨森富、颜路裔合撰：“教会掌故”，页十四至二十五。香港，道声出版社，一九七Ｏ年五月初版。
注十一： 按开封犹太教会堂曾数度毁于黄河泛滥，见前引：“中国基督教史”页七。
注十二： 见前引：“教会掌故”，页二十五。
注十三： 按扬雄的“方言”，提到“船”字，另有版本说：“舟自关而西谓之船”。
注十四： 杨森富撰：“保罗与本色神学”，全文载香港，“景风”第二十五期，页三十至三十三，一九七Ｏ年仲夏出版。
大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。就是神在肉身显现，被圣灵称义，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里（）。