从一九五○年代开始，本会在台湾实施宗教教育以来，屈指一算，已将近半世纪。在这漫长的岁月中，整个教会从宗教教育得到的帮助不知凡几，那已超乎一般俗世的数字所能计算清楚的。值此即将迈入二十一世纪的时刻，我们似宜以开阔的胸襟作一番回顾与前瞻。
长久以来我们教导的内容，大都以我们与神的关系为经，而人与人的关系为纬作为教学的主轴，而后者盖限于“五伦”──君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友──之范围。
不容讳言的，你、我每一个人，如今都生活在一个与以前截然不同的“新时代”，环境在变、价值观也在变，在这么一个新时代当中的你我，除了“天人”──神与我们──的关系不变之外；人际的关系不断在变，我们除了传统的五伦教育之外，应当再教导“六伦”──社会群己关系，以及“七伦”──人与环境的和谐。从而建构一套新的伦理。
质言之，即重视第六伦和第七伦文化。第六伦文化的重视，则社会群己关系必和谐的运行；第七伦文化的强调必导致人与环境的和谐，庶免人类生活环境的持续恶化及生活资源的匮乏。
这套“新伦理”的建构不是简单，甚且是很艰难，可是不创建不行，除非我们要放弃“神儿女”的身分，因为圣经早已明示：
1.“凡你们所做的都要凭爱心而做。”（）。
2.“凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处。”（）。
3.“神看着一切所造的都甚好。”（）。
4.“神造万物，各按其时成为美好。”（）。
因第六伦的忽略，人类的行为普遍的皆与“1.、2.”所揭示的精神抵触或违背；因漠视第七伦，所以如今的世界正与“3.、4.”所表明的世界背道而驰。于是乎社会乱象层出不穷，人际间的疏离感日益加深；触目所及的世界离开伊甸的自然愈来愈远，人类长期生活在污浊的环境和走了样的自然中。因此今天的人类，很多人被迫生活在没有明日的无奈和迷惘中。所以勇敢地在下一代的宗教教育中建构起第六、七伦的新伦理有其时代的必要性与紧迫性。
因为第六、七伦的创建，具体而言可以达到底下成效：
一、是敬神的表现 我们不滥杀、不滥捕、不滥垦，我们坚信，神所造的各按其时，成为美好。
二、是爱人的行为 我们尽量减低污染源，做到不害任何人的地步。
三、是宣道的落实 本会的信徒，无论大小都严守环保的分际，则我们显在这世代中，就如明光照耀。
四、是荣神益人 神所造“都甚好”的万物，鸟兽虫鱼、花草树木，因历代中国人及其他民族贪婪与无知的猎夺、滥捕、滥杀、滥伐，数量上、外观上已走样、变形。我们身为造物主的儿女难道要与无知的世人同流合污；还是要扮演“伊甸”的维护者。
职是之故，谨提微谏四则：
一、把六、七伦的内容及实践的方法纳入宗教教育教材里。
二、利用课（户）外活动机会，与六、七伦的内容相互衔接，给予儿童机会教育。
三、教会所有牧者与同灵紧密配合，免得带来学童“内心挣扎与矛盾”，以致功亏一篑。
四、尤要者，教员与家长的身教更是关系最密切。
身处新时代的人类，假若不谙新伦理，要立足于今世已非易事，若希冀做好“报福音传喜信”则更是不可能。因在环保意识日益抬头的当今，一个“环保盲”或“环保敌人”在他们当中不被当成异类已经是万幸了，遑论向人传福音。所以环保新伦理的创建是一种前瞻性的教育，今天不做，连后悔的机会也没有，深盼大家一起来从事这项世纪性的工作。
(原[宗教教育]130期，1996年12月号)