萧拿单
一般我们读《约伯记》皆是探讨苦难的问题；然而，若从约伯和三个朋友──以利法、比勒达、琐法，以及少年朋友以利户，再加上约伯的妻子、亲朋邻舍，以及最亲密良师益友即真神间的言谈里，我们可以探讨出主内同灵、教员、学生、长执、传道，虽然身分各有不同，观念素养亦不相同，但同在主里又要如何以爱相系、以灵相通，表现出亦师亦友的情谊，彼此造就，相携共奔天路？仅依《约伯记》略述如下，以供参考！
一、约伯与妻子
约伯的妻子在约伯受患难，财亡、儿女全死之后，向约伯说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”约伯对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（）。想一想，约伯的妻子在约伯蒙神保守的日子里，受众人的尊敬及欣羡（），而今受患难，就说怨言，要弃掉神，夫妻乃为一体，祸福与共，同甘共苦，才合乎道理。妻子的勉励安慰，可以使丈夫从荒场中复兴；同样地，丈夫的责备也可以使妻子从愚昧中醒悟，夫妻同心，家庭和睦。如此，虽在患难中也必得胜！夫妻是良师益友，还是损友恶师？就在乎一心是否以神的旨意为彼此的心意而定了！
二、约伯与儿女
约伯对待儿女的宗教教育是：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”而常督导儿女们在宴乐后要按数目献祭，并常使儿女在家中环绕父母，享受天伦之乐。约伯遭受苦难时，十个儿女都死了；患难后，神赐约伯又有十个儿女，其中三个女儿美貌，并得产业。
从这里可以看出，约伯为人父母，负起宗教信仰的督导和带领之责，而使儿女们同分产业，这是合乎神旨意的。父亲能以身作则，将敬畏神的事教导儿女，也是我们应当学习的。比勒达认为约伯的儿女可能因犯罪而死，因而说：“或者你的儿女得罪了祂，祂使他们受报应。”（）。这并不能叫约伯教诲儿女的心意受到怀疑。而儿女是否顺服父母的训诲，则是儿女们应当慎思的！
三、约伯与以利法
以利法向约伯说：“人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。”（），“你明白甚么是我们不明白的呢？我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。”（），“人岂能使神有益呢？智能人但能有益于己。”（）。
以利法如同一般人一样，认为年长者比年少者有智能；平常教导人的，在祸患临到时也要能很冷静地应付变局，这是我们为师者常有的观点。然而约伯却提出了反证，超越了倚老卖老的师傅心态。约伯说：“请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。”（），“我也能说你们那样的话；你们若处在我的境遇，我也会联系言语攻击你们，又能向你们摇头。”（）。
约伯虽然智能超越以利法，还是谦卑地希望从以利法的口中知道自己的错在哪里？只是以利法没有设身处地为约伯想，就凭己意说话，使他不能成为合神旨意的智能人，想好为人师，却不能为人师了！因他不能证实约伯是说谎的，将他的言语驳为虚空（），约伯只是要以利法拿出证据来证明他错在哪里罢了！
四、约伯与比勒达
比勒达向约伯说：“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？”（），“你寻索言语要到几时呢？……难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗？”（、４），“这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？”（）。
比勒达认为人自列祖以来，都是不能洁净，不能称义，智能在哪里呢？谁是智能的师者呢？在人群之中可能是找不到的。这事若以“神”的观点来看人时，却是这样的。然而，神却也常将智能赐给祂所爱的人，使他们为先知、为智者、为师者，以传神的道、授神的产业、解千古不解之惑的奥秘，给人们开了一条永生的道路。约伯向比勒达提示了神是人们的听讼者，要为公平判语而向两造按手（），祂赐生命、慈爱，眷顾保全人的心灵（）。
这位救赎主活着，末了必站立在地上，让义人亲眼见祂（）。约伯告诉我们：敬畏主就是智能；远离恶便是聪明（），这种智能并非由列祖所查究就能被传递下来，而是出于耶稣基督的启示而来的！大地平时不为任何而见弃，但是当人类罪恶贯满时，磐石岂不挪开而崩裂吗？（）。
五、约伯与琐法
琐法向约伯说：“惟愿神说话；愿祂开口攻击你，并将智能的奥秘指示你；祂有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？……空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。”（、12）。琐法要约伯明白空虚的人如野驴的驹子，约伯似恶人夸胜是暂时的，神追讨约伯的罪孽比该得的还少。
这种自以为知晓人犯罪而定人罪的言论，也常出现在一般师长的口中，自以为懂得别人的一切、看透别人的心意而论断别人。所以约伯向琐法则说：“你们真是子民哪，你们死亡，智能也就灭没了。但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们，你们所说的，谁不知道呢？”（），“年老的有智能；寿高的有知识。在神有智能和能力；祂有谋略和知识。”（），“祂废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。”（），“祂必杀我；我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的。这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到祂面前。”（）。
约伯并不论断琐法，却提到在神面前的虔诚，这是神施恩拯救的要项，并不在乎人自己的智能知识如何？他向琐法说：“你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？”（）。我们常为人师的，在教导学生的话语，是否常有错谬呢？自己不知“道”，又岂能令学生明白“道”的奥秘呢？不是吗？
六、以利户论约伯及三友
以利户旁观者清，向约伯发怒，因他自以为义，不以神为义。向三友发怒，因他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。以利户向他们说：“我年轻，你们老迈；因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。我说，年老的当先说话；寿高的当以智能教训人。但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。尊贵的不都有智能；寿高的不都能明白公平。因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见。”（）。
“你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂甚么呢？祂从你手里还接受甚么呢？你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处。”（），“所以，人敬畏祂；凡自以为心中有智能的人，祂都不顾念。”（）。
以利户的言词合乎中道，让约伯及三友静默不言而聆听，这是所有师生皆须体察的，不论是师生伦理或师生间谈道时的态度。而我们也当知神的鉴察判定：约伯说的是，而三友有愚妄（）。是非判然，足供所有师生参考。
结语
神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人；因为设立律法和判断人的只有一位，就是那能救人也能灭人的神。所以，无论为老师、为学生，皆须谦卑顺服，在神的旨意之下彼此学习、互助、增长学问。
(原[宗教教育]121期，1996年03月号)