一百三十三. 用计杀主耶稣─于耶路撒冷(；、2；、2)
· 因三大节期之一的逾越节与除酵节同时开始，就要除酵七天，所以另名除酵节(；)。前两天的十二日(星期二)，主已将马太廿四至廿五章的话教训了。福音书里记着：凡主预言末日、再临之后，均提有关祂遇害、复活、升天等事。只约翰十三至十七章记着：给门徒洗脚；临终的教训；分离的祷告等事，在“对观福音书”却从略。反而，“对观福音书”记载：与门徒吃逾越节筵席时设立圣餐一事，约翰福音却全不提及。在那天晚上，敌人聚集在大祭司的院里，商议用计杀主。祭司长、民间的长老、文士等组成的最高议院，要来审判祂。该亚法是主后十八至卅六年，由罗马皇帝封立的大祭司。主的时代，大祭司变为犹太国宗教上及政治上的最高职员。
一百三十四. 马利亚膏主─于伯大尼(；)()
· 此段与路加七章的“罪女用香膏抹主”略同，却是另一件事；是与相同的记事。据所记，是逾越节六日所发生的事；但马太福音为要与犹大出卖主的事联在一起，才排在此处。
· 西门家住伯大尼，他的大痲疯被主治愈；这次的请客，马大、拉撒路作陪()。所记，这个女人是马大的妹子马利亚。(1)她的家是伯大尼的望族，为要避免法利赛人及祭司的注目，当时不提她的名。(2)她还在人世，不要夸耀她。哪哒香膏是印度产的极贵重香膏。浇在主的头上与约翰福音的抹在祂的脚有出入，可能两者都是事实！批评她枉费的是犹大，其他门徒也表共鸣；(1)犹大王爱主，眼见此事全妒忌。(2)他是带钱囊的，为要多盗用它。三十多两银子，三百多日工钱。马利亚是出自爱主而为，却成为为主安葬作了预备，这不过是尽她所能而已，却是在主身上作了一件美事。主且吩咐：福音传遍天下，与福将永远不会被遗忘！
一百三十五. 犹大卖主─于耶路撒冷(；、11；)
· 犹大虽是十二使徒之一，因贪财要出卖主(、6；)，后来撒但入了他的心(约一三27)而去实行的。祭司长等喜欢捉拿主，而约定三十舍客勒银子给犹大─怕犹大后悔而反复不定，才先付给他。
一百三十六. 豫备逾越节的筵席─于耶路撒冷(；;)
· 宰羔羊的那天，是尼散月十四日的下午，是晚要吃逾越节筵席，马太、马可福音均说：除酵节的第一天(、16)。门徒必遇到一个打水的仆人─男人；那家主人不知是谁？─有：主的一个门徒？马可的母亲？尼哥底母或亚利马太的约瑟？……等说法。
一百三十七. 预言犹大干罪─于耶路撒冷(；；)
· 逾越节的筵席是在晚上，又因主设立了圣餐，后来才有“圣晚餐”之称。主曾预言过，将受害的事三次，此次才揭发门徒中有人要出卖祂，虽未指明是犹大─为要给他悔改的机会，也是特别的加恩。据约翰十三章廿四节说，是彼得示意约翰就近探问主，主才以蘸饼为暗号，故只有彼得、约翰两个知道是犹大而已。人子必要去世─吕氏译作：‘人子，固然要去’，是“离去”(The indeed son if the man goes)之意，如诗廿二篇；以赛亚五十三章的预言，祂要经苦难而得荣耀(；；)。人所犯的罪恶中，以卖主为最大！他没有及时悔悟才有祸了()。‘耶稣说：“你说的是！”’的门答，在马可、路加福音均没有记载；可见当时这个问答，其他的门徒并不知情(；约一三28、29)。此时犹大似乎未领圣餐就离席走出去。
一百三十八. 门徒争论谁为大─于耶路撒冷()
· 与此段的争论在马可九章卅四节也有；同样的野心在马太廿章廿节以下也可以看到。这次争论可能坐席时，由争着要坐在主的左右边而发生的：主才藉洗脚来教训他们。在外邦的社会里，以君王为百姓的恩主─主人或功劳者，而含有百姓愿作他的奴隶之意。外邦人的社会以当官的为公民之主，但于耶稣教的社会，却视为“公仆”(参考：；太二○28)。
· 在路加廿二章廿八至廿九节是特有之句。‘在磨炼之中’：祂的生涯不断与撒但争战的期间，与主共受贫苦的是门徒；如父神将国赐给祂，祂也将要赐给门徒；这样不单能同主在神国里共进饮食()，也要与主同享审判权(；；、27；二○4)。
一百三十九. 主设立圣餐─于耶路撒冷(；；)()
· 在逾越节的筵席进行中，主设立了圣餐。逾越节的筵席预表：圣餐及羔羊的婚筵─在神国里与主坐席，只等那时的成就了(；)。‘祝福’：主拿起现成的无酵饼来()，向神感谢并祈福；祝谢一词，在原文含有感恩的至诚之意。擘开主牺牲祂的身体(林前一○16、17；一一24)，‘拿着吃’：表示接受祂的救恩，与祂化为一体()。‘杯’：从葡萄树产出的(；；)─盛葡萄汁的杯。‘我立约的血’：路加廿二章廿节却说‘用我的血所立的新约’，是主在十字架上所流的血，成为赎罪的盟约─“前约”是借着牛、羊的血立的(；、7、8；)；“新约”却是借着主的宝血！(、15)。喝祂的血乃接受祂的救赎，而得新生命。‘从今以后，……’：这是祂与门徒吃饼、喝葡萄汁的最后一次！‘喝新的那日子’：是指主再临时与信徒同享福气的子子(；；)；可见，圣餐要从主升天实行到祂再临时为止()。
一百四十. 预言彼得不认主─于橄榄山(；；)(约一三36─38)
· 主虽对西门说话，但撒但不仅对西门，也会跟所有的使徒作对─因主一受死，门徒就将要遇见：扰乱、惧怕、怀疑、迫害……等内外的试探，像筛麦子一样。主已看透彼得的软弱及危险，才表示特为他祈求说：‘叫你的信心不消失’(吕译)。目的是要彼得‘回心转意，要坚固你的弟兄。’(吕译)(、22；八14─17；；；约二一18：19)。彼得表示：‘同你下监……’和‘……我却永不跌倒。’等话，虽然他决心愿与主同生死，虽有这种热情，恐出于属肉的热情是易变的。主预知彼得的失败─今日鸡叫之前，要三次不认主，才加以警戒。
一百四十一. 警戒将来传道上的困难─往客西马尼路上()
· 此段是路加福音特有的记事，主警戒门徒：今后的工作与前不同─有艰难、迫害等着他们，故当下决心！
· 主曾差遣门徒去向本国百姓传道(太一○5：15),那时虽没有带钱囊、食物、衣服等东西，却到处一无所缺！主遇害后世人的态度已改变，故当预备自用的钱囊、衣服、食粮来随时应用；吕译作：“没有钱囊的就要卖自己的外衣买刀。”(and he not having, let him sell the mantle of himself, and let him buy a sword.)是一种比喻(参考林后一○4；：48)，是为要提醒门徒，明白将来要遭遇的事，与以前大不相同而说的(参考：：25；一六1─4)。‘他被列在罪犯之中’是引自的预言，必应验在主的身上；照样，门徒也必列为罪犯。圣经上一切关系主的事，正要有个终结的(and end has)─我的命运已定之意(37)
· 门徒误会了主的意思，以为事情迫切，必需用自卫用的刀来保卫，才问主说：“这里有两把刀，是否够用？”主看出门徒没有领悟祂的真意，可以说他们是属于幼稚的，为要赶快结束此谈话，才答：“好了，好了”或“算了罢”(参考：；约一八10、11)。
一百四十二. 在客西马尼祷告─于橄榄山(；；)
· 客西马尼位于汲沦溪东，橄榄山脚的一个小园子(约一八1、2)。主对彼得、雅各、约翰三个门徒说：‘和我一同儆醒’。最后又提出‘儆醒祷告’的要求，由此可见是随着祂感情而加增迫切！祂的忧愁、伤痛，是因背负全人类的罪孽而成为罪犯(；；)，又被神咒诅()，而离弃神的圣颜()等，是较一切痛苦都更加难当的！祂忧伤到几乎要死─达到极点。
· 路加廿二章四十三节：这时祂因带肉身的软弱，深觉撒但借机的攻击，故天使才显现来保护祂(参考)。如大血点：含有血滴凝块的意思，所以是带血的汗珠；可见祂的祷告何等迫切！
· 心灵失去儆醒时等于睡觉，故容易被撒但侵入，以致受迷。主替门徒承认肉体的软弱，为‘免得入了试诱’(吕氏新译)，更加要儆醒祷告才是！门徒因夜深又疲劳，仍被睡眠所胜，可见肉体的软弱！吕氏译作‘今后你们还睡觉么？安歇么？’(Sleep you the remainder and rest you？)意思是：主已接受苦杯而心里镇定，需要门徒儆醒等候的时间已过，祂仍体贴门徒的软弱，叫他们尽量多休息。但命门徒休息之后，就看见敌人来到，所以不得已随时叫起了他们，有紧迫之状态的一句话。
一百四十三. 主耶稣被捉拿─于客西马尼(；；)(约一八─11)
· 此题四福音虽略同，关于犹大的行动是“对观福音书”记得较详；关于主任凭敌人捉拿，是约翰福音记得较详。祂被捉拿是发生在尼散月十四日半夜─十五日即星期五。
1. 主耶稣被捉拿：犹大领着代表神的祭司长与代表百姓的长老们─路加福音也有‘守殿官’在内。自犹大离席直到主被捉拿之间，祂曾向门徒讲了重要教训(约一三31─一六33)；为门徒作分离的祷告(约一七1─26)；又在客西马尼作了许多的祈祷等，大约有几小时的时间。犹大以暗号来出卖主，结果主被牢牢靠靠的带去─妥妥当当地带去；因为怕祂逃掉(、30；；一○39)。
2. 彼得削掉了大祭司的仆人之一个耳朵：彼得未等主许可的回答，就动刀削掉了大祭司的仆人一个耳朵了。无需用武力护身或护教；需要的还是属灵的军械(参考：林后一○4、5)─动刀者必败之例：(；)。‘到了这个地步，由他们罢！’：意思─向犹太人要求容让彼得，不要因此来加害他；或许此时主已被绑；可以解开我的手片刻，让我治好他耳朵。
3. 批评敌人无法无天：主为要拯救百姓，如拉比天天坐在殿里教训人，他们却如同捉拿强盗般来对待祂(参考：约一八40)。路加福音多一句：‘黑暗掌权了’─意思是：他们是黑暗的当权者(；六12)，如此光明之主被黑暗的掌权者捉拿去。主在逾越节被捉、钉死，才能应验祂是神的羔羊！
一百四十四. 一少年逃走─于客西马尼(、52)
· 主被捉拿时，十一个门徒都离开主逃走，这里记着有一个少年─一般认为是马可，他们那些捉拿主的骚动惊醒，不等换衣服─只穿以细麻布作成的睡衣，就跑到园子去窥探主，那时只剩下他一个人跟在主后面，才被众人捉拿，而慌得丢下那块麻布赤身逃走的。
· 其他的福音书都从略，但这件事在马可本身，是极有意义的！如果最后的晚餐的场所是在他的家(参考：)，他去窥探主的安否，也是可能的。
一百四十五. 主耶稣被审─于耶路撒冷(；；、55)
· 依据、十九至廿三节，主先带到已退职的大祭司亚那面前初审后，才解到该亚法那里；三次在犹太人面前的宗教审问，三次在外邦人面前的政治审问：(1)亚那；(2)非正式公会；(3)正式公会；(4)彼拉多；(5)希律；(6)彼拉多。
1. 在该亚法住处召开的公会：该亚法是现任的大祭司，已退职的亚那是他的岳父，可能他们住在一起紧急召最高议院，但这是属于不法：(1)不待白昼公开；(2)节期不得定死罪；(3)重要案件必先检查被告的证据及辩护人的陈述；(4)声明死刑一天后才能运行。为要达成谋害目的，就完全忽视这些了。
2. 伪证者的话：捉拿土是由于犹大的出卖而急促下手，以致措手不及准备；只好用假见证，但都各不相合，才另找他人来控告祂。他们是以主于三年前说：‘你们拆毁这殿，……’，来歪曲事实，但也各不相合，故无法定祂的罪。
3. 大祭司与主的问答：弧形的座位，大祭司是坐在正中，而主是站在弧圈中间；因所有的伪证都各不相合，大祭司才焦急地走到主所站的地方来。即然证据不充分，就想从祂嘴里来找话柄；主却一句也不回答。第二次要从祂得到弥赛亚的告白─‘我是’，来控祂的冒渎。主且引，来表示祂将来的荣耀及再临时的威严！
4. 公会定祂死罪：大祭司从主的答话，为畏表示他的忧伤与憎恶；才外外、内衣都撒裂。因主证祂是神的儿子，他们认定这是僭妄的话，就不必再用伪证；而以渎神罪来草草地定祂的罪案(参考：)。
一百四十六. 主耶稣受侮辱─于耶路撒冷(、68；；)
· 古今人都以吐唾沫在脸上为极大的侮辱(；伯三○10)；罗马兵也这样侮辱祂()。‘你说预言罢’是“你既然自称是先知，那么请你预言看看罢。”
一百四十七. 彼得三次不认主─于耶路撒冷(；；路二55─62)(约一八17、18、25─27)
1. 第一次不认主：彼得在院子的低一点的地方烤火；不料，被一使女认出来。这时，他假装听不懂，是卑劣的态度─这是头一次的鸡叫(、72)。
2. 第二次不认主：第二次发见彼得的，是一个使女(可)─那使女(太)？一个男人(路)？这次他不单不承认，且起誓呢()。
3. 第三次不认主及悔改：似乎他们推出一个人来极力对彼得说，从他口音认定他是加利利人。‘发咒起誓’是虚伪加添虚伪；不认主，再发咒起誓，是罪上加罪。彼得正说完了话，立时鸡就叫了。路加福音详细地记着，主转过身来，看彼得；乃以眼睛提醒他。使彼得能及时悔改，出到院外去痛哭！
一百四十八. 在公曾前受审─于耶路撒冷(、上半、)
· 夜间判罪是非法，故天一亮再次聚集，虽是正式的议院，却以形式行事而已。目的要祂承认昨晚所说的话，作为正式定罪的依据。主说：我无论说甚么，你们也不信；我无论问甚么，也不能改变杀我的阴谋；虽然如此，我总是弥赛亚！
一百四十九. 犹大的后悔和结局─于耶路撒冷()
· 公会把主解交彼拉多的时候；犹大看见主闭口不言，任人凌辱，判死罪、才恍然大悟─认明所犯的是罪大恶极，而后悔了。就把那卅块钱拿回来给祭司长和长老，是想要挽回他的罪行。‘无辜之人的血’，有古卷作‘义人的血’，原文含有“不应该受死刑的人”或“不须负死罪的人。”犹大将那银钱要还给祭司长，因他不理，才丢到圣所(原文)那里，然后出去吊死了─可能是吊在崖上的树枝，因绳子断了，就掉到崖下，肚腹才崩裂()。祭司长说：‘这是血债’较娼妓的钱或狗所得的还不好()，故不可放在库里。
一百五十. 在彼拉多面前受审─于耶路撒冷(、11─26；下半─15；)(约一八28─一九16)
· 将四福音互相对照时，就可以明白其审判的经过。
1. 主被解交彼拉多：因公会没有判决死刑之权，才解交到妄抚彼拉多那里。
2. 祭司的控告：告主犯了三件大罪：(1)诱惑国民─勾结为非；(2)禁止纳税给该撒─反抗政府；(3)说自己是主─背逆该撒等。
3. 彼拉多的审问：彼拉多引自祭司控告主的话说：‘你是犹太人的王吗’祂答：‘你说的是’─祂是人类的救主，也是犹太人的王！其他的问话，主都不肯答。
4. 彼拉多送主到希律那里：彼拉多四次在众人面前证明祂是无罪的(、14、22；约一九6)。民众却以主煸惑全国百姓为由，凭着大声呼喊得了胜(；、13、16)─彼拉多听见他们的呼嘁，得知祂是加利利人，又听见希律来圣城，为着回避和转嫁责任，就将祂解到希律‧安提帕面前去。
5. 希律审问主：希律曾听迥主所行的神迹，指望眼见祂行一件神迹。但主对希律的审问，认为他不配受祂的回答，所以始终一言不答。希律的卫兵，跟着他来戏弄主─给祂穿上华丽的衣服后，送回彼拉多那里去。
6. 彼拉多宣叛主无罪：彼拉多表示他查不出他的罪，也说‘希律也是如此’，故要释放祂了。
7. 释放巴拉巴：巡抚有一个常例，是该撒赋与总督的一个特权─释放一个罪犯。主的品德、恩言、神迹等得了百姓的心，使祭司长生出嫉妒来。巡抚审判主之时，夫人将她看过的梦来警戒他，也见证主是义人。他虽有想释放主的心，却去问民众说：我怎么办祂呢？并反问他们说：为甚么呢？祂作了甚么恶事呢？─虽有三次之多，却被‘把耶稣钉在十字架上’的喊声压下去了()。他虽是有常识和善意的审判官(约一九1─16)，一见无济于事，因缺乏正气就在众人面前用水洗手─表示不负债任()；众人却答：“好！我们负全责罢！”─应验于主后七十年，主的血就归到他们及子孙身上了。结果彼拉多将巴拉巴释放了。
一百五十一. 罗马兵戏弄主耶稣─于彼拉多衙门(；)(参考：)
· 审问主并鞭打祂是在衙门前(、21；约一九4)，现在兵丁把祂带进衙门的院里去。他们这样以祂为弥赛亚来戏弄、凌辱祂，却不知不觉中应验了旧约的预言(；)。以朱红色的军袍代表王常穿的紫色袍，也用荆棘编作的冠冕代表王的金冠冕；拿一根苇子代表王的权杖。
一百五十二. 主耶稣被带到各各他(、；)
1. 西门替祂背负十架：古利奈是非洲北边属希脑的重要殖民地；多利买一世将犹太人殖民于此，后来大半都信主了(；六9)。西门是居住乡下的农夫，力气大；就把十架搁在他身上，替主背十字架，于他是何等的有福气！
2. 圣城的女子之痛哭：被祭司长嗾使的，和好些闲观的人当中，有好些妇女是爱主的，故为祂号咷痛哭！主将要被钉十字架，是要成就神的荣耀与救恩(；)；故不需为主受苦而哭，当为不信的你们和你们的儿女而哭(；二一20─24)。因灾难大，怀孕的或带婴儿的，在逃难上有灾祸了。向大山说：倒在我身上。是引自的话，倒在他们身上把他们藏起来逃避神的烈怒(；九6)。‘有汁水的树’：指有丰盛的生命之王，受到如此的苦难；何况那些没有生命的百姓，在主后七十年将要遭遇审判与灾难，是何等的可怕！()。
一百五十三. 主耶稣被钉十字架─于各各他(；；、38)(约一九16─24)
1. 主被钉的地方：圣城北门外一个小丘名各各他─希伯来名(Golgotha)，因地形和人头骨有相似，才有‘髑髅地’之称；拉丁文叫“格挖里”(Calvary)。
2. 祂不肯喝苦胆调和的酒：苦胆调和的酒或作没药，是为要减轻受刑者的苦痛。主明白父神的旨意，祂觉悟受苦来作成救赎，才不肯喝(参考：、6、8、11、12)。
3. 主在十架上的祈祷：主在十架上的七言中的第一言‘父阿！赦免他们，……。’主不单教训门徒爱仇敌()，自己也实行赦免钉祂在十架的罪马兵，及一切犹太人(；；一三27)。
4. 兵丁分祂的衣服：诗廿二篇十八节的预言，在此应验了。将外袍分为四份，每兵一份；上下一片织成的里衣，是用拈阄来决定得主(约一九23、24)。
5. 罪状牌子：据古例，将写着罪状的牌子为响导，而带着罪犯游行；抵刑场后把牌子钉在罪犯的上面。
6. 两个强盗：虽不知犯何该死的罪，却知有与主同钉的两个犯人。
一百五十四. 众人讥诮主耶稣─于各各他(；；)
· 各各他在圣城外，离城近，来往的人多，众人都站在那里观看─毁谤辱骂主，并摇着头嗤笑祂说：“可以为自己施展能力从十架上下来嘛！”但基督徒却必需因祂不从十架上下来，并忍受苦难而完成救赎大工，才能信祂为救主！故祂不施展能力下来。讥诮主的强盗在原文上是复数；可见二盗起初都讥诮主，后来其中之一才悔改求主怜恤()。
· 路加福音多一句：兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝。在原文上没有‘喝’字，所以兵丁送酸酒给祂，是要戏弄祂，使祂目能见，而唇不能及。
一百五十五. 强盗求主记念─于各各他()
· 后来一个强盗，被主的义所感动，而悔改了。剩另一个讥诮祂，他不知道要救人必先舍己的道理()。这个悔改的，首先就责备他‘还不怕神么？’且承认：‘我们所受的，与我们所作的相称……。’
· 那强盗悔罪，认祂为救主之后，再进一步要求：‘你进你国的时候，请纪念我’─请不要忘记我。他所求的：是无定时的将来；以及不要忘记我的盼望而已。但主的答复却是指定时候而肯定的─今日(立刻)同祂进乐园安息()。‘乐园’一词来自的‘伊甸园’，指死后义人的安息的地方(；)。这句是主十架上七言中之第二言。
一百五十六. 遍地黑暗─于各各他(；；)
· 前题与此题之间，约翰福音记着主十架上的第三言；在十架旁边有一些姊妹站着，而主的母亲身边有主所爱的门徒─约翰；就对祂的母亲说：‘看妳的儿子’。又对门徒说：‘看你的母亲’。从此那门徒就接她到自己的家里去(约一九26、27)。由此可看出主平时的教心来！
· 从中午十二时直到下午三时，犹太遍地都黑暗，是一件特别的神迹。当祂降生时，神的荣光照耀()，当祂临终时，天然界又现出遍地黑暗的惊人异迹。
一百五十七. 主耶稣大声喊着─于各各他(；)
· 主大声喊着：‘以利、以利、拉马撒巴各大尼’，是十架上主的第四言。祂不单肉身为人类的罪在十架上受到绝大的痛苦()，祂的灵也在中午至下午三时，去尝了地狱的死味(；)，祂所以喊出‘我的神，为什么离弃我？’不是喊着死的苦痛，乃是喊出神离弃祂的苦痛！(；；；)。这喊声是出自诗廿二篇一节的弥赛亚预言─‘以利’是希伯来话，‘以罗伊’(马可福音)是亚兰话。
· 据约翰十九章廿八节，记着主在十架上的第五言。‘我渴了’，才有人同情祂用海绒蘸满了酸酒给祂喝。
一百五十八. 主耶稣气断的景象─于各各他(、51；、38；、46)
· 马太、马可福音记着：主大声喊叫，气就断了。路加福音却记着主在十架的第六言：‘父啊！我将我们灵魂交在你的手里。’()。然后祂又说了第七言：‘成了’。便低下头，将灵魂交付神了()。
· 此刻，圣所与至圣所之间所隔开的幔(出廿六31─33；)，从上到下裂为两半；表示被罪所阻木能见神的人类，因主完成的赎罪大恩，得以坦然无惧地进入至圣所与神交通(；一○19─21；六20)。从上到下裂为两半，证明非人所为。万物仿佛为祂哀悼，地也震动，磐石崩裂─是一件惊天动地的大事！
一百五十九. 坟墓也开了─于耶路撒冷(、53)
· 因地震动、磐石崩裂，石凿的坟墓才会震开，这是一个非常的现象。为要证实将来的复活，才借着这次的神秘事件─已死的圣徒的身体复活，从坟墓出来，进圣城，向人显现─来坚固他们的心！因为主是从死里首先复活的(；)。
一百六十. 百夫长和妇女们─于耶路撒冷(；；)
1. 百夫长：这个管辖刑场的军官，和看守主的兵丁，虽不信主的证言()，但看见了这些非常的现象，才害怕、相信。
2. 妇女们：这些妇女是从加利利跟随主，且热心服事祂的虔诚的女信徒()。第一是抹大拉的马利亚(参考：太一○3；约一九25)；第二是雅各和约翰的母亲马利亚；第三是西庇太两个儿子的母亲─她名“撒罗米”(；参考约一九25)。她们的信、爱是使徒们所不及的！
一百六十一. 安葬主耶稣─于耶路撒冷(；；)(约一九38─42)
· 星期五是预备日，离日落交安息日还有一点点的时间，依罗马的律法，必等到罪犯死后才可以从十架上取下来。犹太人却不许可尸首留在木头上进入安息日(、23；；一○26)，才请求彼拉多打断他们的腿。据约翰福音所记，兵丁来到主耶稣那里，祂已经死了，才拿枪扎祂的肋旁，就有血和水流出来(一九31─36)。
· ‘亚利马太的约瑟’是尊贵的议员、素常盼望神国的人，又是暗暗地作门徒，由他求得主的尸体。约瑟和尼哥底母，用细麻布裹好主的尸体，才加上香料(约一九39)；就安葬在新坟墓里(参考：)，又用大石头来挡住墓口。
· 那些从加利利同主来的妇女，跟在后面，而看清楚安放的地方后，才回去预备香料、香膏，可在星期日来膏祂尸体。
一百六十二. 兵丁看守坟墓─于耶路撒冷()
· 预备日的第二日就是安息日，也是尼散月十六日。经上记着主复活的事共有七次(；一七23；二○19；、21、46；)。祂要复活一事，加添了祭司长们的忧虑：恐怕门徒会偷去主的尸体而去迷惑人；所以要求彼拉多派兵丁来把守坟墓，直到第三日。