我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有判的权柄给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年〈四节〉。
“我又看见几个宝座”几个宝座，吕振中译为许多座位，原文是复数形，英文THRONES，不限定数额，有很多之意。日文译为有多数的座位。
约翰又继续在异象中，看见了许多座位，因为这座位是王者的座位，故称为宝座的。
“也有坐在上面的，并有判的权柄给他们。”约翰看见了在灵界有很多的座位，上面也有坐着的，并且赐给他们有审判的权柄，就是神要审判世界的权赐给他们的。
然则坐在上面的是谁呢？就是圣徒们有主的灵同在，同行审判之权。经上说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”〉。圣徒有审判权，可参考下列圣句便知〈参看：；路廿二30；、3〉。
耶稣曾吩咐门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”、16〉，故这审判的意思，不限在末日复活后的审判，现在就以真理在审判着万民了。凡不接受真理的，都被审判为有罪的，赦罪的福音于他无分了。
“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂。”约翰又说他看见了那些为见证耶稣是基督的，和为神的道，即守道或传真道的，被人杀害的灵魂在那里。
这被斩者的灵魂，是象征被人恨恶的，意在指灵性上说的，不是实在被斩的灵魂。如经上说：“凡恨弟兄的，就是杀人的。”〉；又说：“你们要为我的名，被人恨恶。”；廿四9；〉。但也暗示着，凡为耶稣作见证，或为传道而被人杀害的，要得着生命〉。
或说这是殉道者，与同样，因为在大患难期内，无一圣徒得以寿终正寝，大多是被杀害的。或说是看见死后无体的灵魂，这身体行将复活，与其身体复合说的。而这些殉道者是死在大患难期的前三年半，与所记的相同，是在圣徒被提之后殉道的。这都是认错了预言的时期的。
“和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂。”这是表对兽性国家的压迫不屈服，而忠心于神的圣徒说的。因为兽性国家受魔鬼所利用，施行迫害圣徒的攻策，不许圣徒崇拜真神，如没有受牠的印记，不得作买卖的〈参看：〉。
虽然受兽性国家的压迫，却能固守真道，至死忠心的人说的；十二11〉。
“他们都复活了，与基督一同作王一千年。”在这基督未再临的时候复活的条件，应有以上两种的人，就是为耶稣作见证，并不拜偶像和属魔鬼的一切行动，而忠心于神的人，就是现在有忠心为道的圣徒，在灵性上都复生了。这复活的字，按原文应译为“活了”，因这字不是平常译为复活的字，如经上说：“时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”〉；这死人是指现在灵性上的死，人因犯罪与神所赐的生命隔绝了〉。虽然身体是活着，在灵性方面却是死的。如经上说：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”〉；故此处的活了，是灵性的复生，就是从灵重生的〉，断不是身体死了的人之复活。中的活了，英文译为LIVE，是指现在灵性的复生，又在同章28、29节说：“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。”这是基督再临时最后的复活，就是身体死了的人之复活。这复活英文用作Resurrection与Live为区别的。这最后的复活是灵性的身体，若有血气的身体,,也必有灵性的身体；太廿二30〉。
自奥古士丁以后，罗马教中多数的解释者，接受这灵死的复生意见，以头一次复活看为受洗归入基督的人，但有人驳说，头一次的复活，是关于殉道者的赏赐，若是接受救恩，乃基督生活的开始，不算为复活了。
然经上有明示，人的复活有两种：
1. 灵性的复活〈第一次复活〉、26；〉。
2. 灵体的复活〈第二次复活〉、29；〉。
“与基督一同作王一千年”凡灵性复生的人，就是重生了的圣徒，重生是领受圣灵，在灵性上得了新生命的。换句话说，就是基督的灵〈圣灵〉住在里面，与圣徒的灵联合同作王的。这是在神国里同任王，也就是基督在生命中作王的〉。
“一千年”的意义，在上面已有详细的说明，就是自晚雨圣灵降临之后直到基督再临前，魔鬼被释放为止，以一千年来象征这期间，不是自耶稣在世之时，就是救主初临至再临的中间，称为一千年的象征意义。
或以这一千年，解为另有千禧年，是基督在世创建王国一千年，许多经学者称这千禧年是圣徒的黄金时代。然这千禧年论却分两派：〈一〉为基督再临在千禧年前；〈二〉为基督再临在千禧年后。
介绍千禧年论的要点
千禧年论，为现代教会大多数所支持，并盼望千禧年之来临，信徒得与基督同作王一千年，统治这世界。因这世界列国均变成基督的国，毁灭了恶魔所支配的一切权力，创建正义的国，在神攻之下，均得蒙福。
同是千禧年论者，对出现的时期，各有不同的观点；因此，有前千禧年论，和后千禧年论的两派。但也有小数的经学者，认为无千禧年这些事。在前次已介绍了几位神学者的见解，兹将最大多数所支持的，前后派千禧年论，和无千禧年论，介绍其要点于下：
一. 前千禧年派的要点
属这派的论者，以基督再临在千禧年之前，而后在地上建设基督的国，把魔鬼捆绑一千年，使牠不得再迷惑世界。这时候圣徒肉体复活，与基督一同运行统治世界之权，在这一千年之间，出现了旷古未曾有的福乐时代。这说是根据启示录廿章一至六节而立论的。
因为基督再临之前，必有几件特殊的现象出现，然后基督再临，开始千禧年国的统治。待一千年完结，魔鬼释放了，随即迷惑列国，围攻蒙爱的城。那时基督三次来临有火从天上降下，烧灭了他们〈启廿7─9〉。
今将基督再临前，必先出现的几件现象列下：
1. 世上必先出现了假基督和假先知，并且迷惑许多人〈太廿四5、11、24〉。
2. 要听见世上有打仗的风，民要攻民，国要攻国，多处必有饥荒，地灵、瘟疫等事出现〈太廿四6、7；路廿一10、11〉。
3. 教会的信徒信德日见坠落，陷于不冷不热的状态。世上充满着罪恶，如同挪亚和罗得的时代，不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。人心险恶，性情凶暴，专顾自己，贪爱钱财，任意妄为，爱晏乐不爱真神；；太廿四12；；〉。世上既是这样的情形，非基督再临设立祂的千禧国，世上是不能变好的。
4. 基督再临前，必先有各种的灾难，并要经过空前未有的大灾难之后，基督才能再临的〈太廿四21〉。故圣徒要在这大灾难期中，受了许多的逼迫，如能忍受才得进入千禧年国。
5. 关于复活的事是有次序的，基督为复活初熟的果子，其次是属基督的人复活，就是在千禧年开始之时第一次复活的。最后是不信的死人，在千禧年完了之时第二次复活的。故基督再临应在千禧年之前，而不是在千禧年之后〈启廿5；〉。
6. 经上有好多地方，预言基督要在世上创建祂的国，这就是千禧年国，神旨得以行在地上，如同行在天上。基督为王，也就是在这国里，圣徒复活与祂同作王的。在这千禧年国如同乐园时代，猛兽与人同居没有伤害，万物皆效劳于神民的〈赛卅一1；九7；十一6─9；耶廿三5、6〉。
二. 后千禧年派的要点
这派是说基督再临，在千禧年期完了之后，与前千禧年派恰是相反，其论据有几点不同的看法：
1. 世上因基督的福音渐见普及，罪恶也逐渐减少，信仰基督教的人日见增加，基督徒成为世界上的大势力，约有一千年的期间中，神旨得行于地上，如同行在天上，神的圣名为人所尊崇；世上变成神的国，出现了和平的时代，这就是千禧年国，应待这千年的时期完了，基督才能再临，毁灭世上属魔鬼一切的权势、32；廿四14；六10；；启廿4─6〉。
2. 世上虽是逐渐变好，另一面罪恶也渐见蔓延，故基督徒也有受迷惑；而真信徒必见受迫害，假基督和假先督盛行于世，因此受迷的很多。恶与善并长，如麦与稗一样。到了千年期完了时，魔鬼为破坏神的经纶，煽动世上列国围住圣徒的营和蒙爱的城，而引起世界大战，于圣徒最难堪之时，芏督就再临了〈太廿四5─13；十三24─38；路廿一8；〉。
3. 当基督再临时，善人恶人必同时复活，虽在启示录廿章中，似有两次复活，然在他处均为同时复活的。故基督再临应在千年期后，善恶同时复活受审判的〉。
4. 千年期不限定有一千年的实数，因启示录的记事，大多以象征的笔法叙述的。如复活有灵性的复活，和身体的复活。因前千禧年派所论的，大多是以文字直解，故生出许多不合经上的谬论。
三. 对于前后千禧年论的概评
前后千禧年论的主张，如上所述的要点，各有人支持其说；两派的看法，都置重点于地上，不能作超世的属灵的解说，故将经上的文句，解释适合于人的思想，造成前后千禧年论，作为基督徒的黄金时代。今将其错误略述于下，便能明了偏离经上的真理太远了。
1. 前千禧年论的谬误
前千禧年论，是以基督再临在千禧年之前，而后开始千禧年，基督在世创建祂的国，圣徒与祂同执王权统治世人，为圣徒最得权荣的。因为罪恶蔓延世情日非，基督教会日见坠落，教会内外都是充满着罪恶，若不是基督再临，把恶魔捆绑起来，使其不得再迷惑人，不能建设神国，施行神政，出现和平与正义的时代。故以此为基督徒最大的盼望。这是脱不出属世的观念，是不明以下数点的真理所引起的：
a. 不承认基督的教会，为基督的新妇，现在预备中，待预备整齐，羔羊婚娶的时候到了〉。世上有许多称为基督教会，而没有基督的灵同在，故不能称为属基督的新妇，自然日见俗化变成伪基督的教会。新妇要与新郎联合成为基督之体，应表现基督之权荣；；、27、31、32；启廿一2〉。
b. 不明复活之道，以为基督再临在千年之前，那时限定一部分的圣徒身体复活，与基督同作王统治世人一千年，引启廿4为证。其实基督的复活，是属灵的体不是以有形的肉体显现。因为是灵体必要藉显现，肉眼才能看见的。当耶稣复活之后，四十天在世上只显现约十次，圣徒的复活也是灵体，非借着显现肉眼是不能看见的。经上也是记再临时是显现的；〉。凡灵性之体，都是来往自由，物体不能阻碍的〈太廿二30；；〉。据经上所记，基督再临之时，在基督里死了的人必先复活；以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云间，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在；、52〉。没有记载再临之后，在地上创建一千年的国度，故这千禧年国，是解经家以想像来照文字去强解的。不以灵意去解释，这千年是象征一个较长而有限的时期，又第一次复活是指灵性上的复活，在晚雨圣灵降临之后，创建有圣灵同在的真教会，凡领受圣灵的信徒，就是从灵复生的。第二次复活是基督再临时，无论善恶都要复活的。故基督再临只有一次，不是像前千禧年论者，有千禧年前后两次的再临和复活，这都是没有经上的根据。
c. 不明神国的意义，以基督为王的国，是在千禧年建设的，又是有形的地上王国，以基督为王，而圣徒也与之同作王一千年，然后第三次再临时，以火毁灭之。
本来神国是属灵的，不是世上有形的国度。法利赛人曾问耶稣说，神的国几时来到？耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里，看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。”、21〉；耶稣又说：“我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界。”〉。从这两处经句看来，便可明了神的国是属灵的，不是指着世上有形的国度，神的国是创建在圣徒的心灵上，不是设立地上有形的国度。故地上的千禧年国，是不合经上的灵意，是人假想的神国，不合神的经纶了。经上说：“血肉之体，不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”〉，可见神国是属灵，不是属肉了。
或说千禧年国是回复亚当所失的乐园，这也是错的。因为基督再临是在世末，施行赏善罚恶的大审判，为人类最后的结局。而在圣徒的心灵上所完成的神国，是属天的形状，是永远性的。既是回复乐园，也应有属灵的永远性，不是只限定一千年而后复毁灭，这样解释更是自相矛盾，不合经上的圣意〈启廿12，13；廿二14；〉。
2. 后千禧年论的谬误
后千禧年论，虽没有前千禧年论，那样矛盾很多。但对于千禧年论的见解，还是认识不足，兹将牠们的缺点略述于下：
a. 认为现代基督教会，能够普遍于全世界，世上可出现了千禧年国的景象。这点与前千禧年论派恰为相反。因后千禧年论派，以基督的福音必能基遍于世上，基督教成为世界上的大势力，圣徒与基督同运行神政，世界成为和平正义的时代，就是出现了千禧年国，直到这时期完了，就是末期基督才要再临，死人复活受审的。这派是着重现代基督教会之普遍，必能达到所理想的千禧年国。然现代基督教会，日趋坠落的状态，真理渐被隐蔽，俗化的教理日见横行于各教会中，不独教会不能转好，反倒日见坠落，这是众目所共视的。况且假基督和假先知，正在流行于世上，故现代教会，已失去了使徒时代的形象了。教会既坠落，怎能感化世人弃恶从善呢？
经上说：“人子来的时候，遇得见世上有信德么？”；太廿四10─12〉。
经上又说：“末世必有危险的日子来到，因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，……性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任为妄为……。”〉，这是末世的情形，罪恶越来越多，争战的风声叠起，全世界几乎陷入争战不安之中，绝无千禧年出现之可能，实是架空之说了。
b. 千禧年国的论者，前后两派均以这世界，要出现有形的神国，单以基督再临有前后之分，对于神国的观念，不知是属灵的意义，在我们灵性上创建神国的。地上有形的国，不是基督永远的国，已在上面说过了。故与基督作王一千年，是指在灵性上与基督的灵联合为王，不是在世上要创建有形的基督为王之国。许多经学者都脱不出属世的观念，认为地上要出现千禧年的基督为王之国，这是不明白耶稣所说的话。祂说“我的国不属这世界”从这句话便可明膫是属灵的国，为王也应是属灵的国之王，现代的神学者和当时的犹太人，都认错了这神国的观念，把属灵的道理，当作属世的去解释。
四. 无千禧年论的要点
以上所述前后千禧年论，不合于圣经的很多。此外尚有少数的解经家，反对前后千禧年论，主张无千禧年的。因为这千禧年国度的见解，是根据启示录廿章中，与基督一同作王一千年而来的。在本章中“一千年”曾记载六次，以为这一千年是确实之数，与基督作王一千年，就是创建基督的王国，头一次复活的圣徒，与基督一同统治这国的权柄，因这一千年是按字面去解释的。
然而，无千禧年的论者，以这一千年是象征的，不能按字面去解释的。我们要注意这启示录都是象征的意味，以有形质而可见的对象，来表明那无形的灵界上之事情，使属肉的人容易理解那无形的灵界。如说有一位天使，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子，他捉住那龙，把牠捆缚一千年。这些话，都是象征的比喻之说法。是指开天国路的特权赐给教会的。龙是象征魔鬼，魔鬼也是属灵的，怎能以链子去捆绑牠呢？这是象征着拘束魔鬼的权能。这些话，既是象征的意味，那一千年怎样按字面去解释呢？真是矛盾极了。这一千年是象征一个较长的时期，不限定一千年才是合理的。故千禧年国是解经家胡思乱想出来，丝毫都没有经上的根据。
这“无千禧年论”，是说自耶稣在世传道之时，魔鬼就受祂拘束了。经上说：“耶稣又赶出许多魔鬼，不许鬼说话，因为鬼认识祂。”〉，这拘束鬼的权柄，也赐给使徒们了〉。故拘束魔鬼的权能，自耶稣时起经使徒时代直到现在，仍旧继续着，直到魔鬼释放为止，这就是一千年的时期，因有这较长的时期，可得传遍福音于世界，引导人悔改归服神的。又说基督的王国是属灵的，不是地上有形的国，头一次复活，是指灵性上的复活，不是肉身的复活，经上绝无基督在地上创建一千年王国的根据。
这是一次的复活，其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了〈五节〉。
“这是一次的复活”关于复活的事，前回已有详细说过了。这头一次的复活，就是灵性的复活，因人犯了罪离开神，没有神的生命了，就是灵性上死在罪恶之中；经上说：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”；、25〉。第二次的复活，是最末期基督再临之时，一切死了的人之复活，就是善恶的人，就是善恶的人均要复活，在神面前都要受审判，是赏善罚恶的时候了、29；启廿一12、13；〉。
“其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了。”其余的死人，是指没有听见福音，或听见而不接受救恩的人，仍在灵性死亡中继续的情形；并包括身死了的人在内，这些人于这时候没有复活，要等到这一千年的期间完了之后，基督再临之时，才能全部复活。可见这第一次的复活，是指灵性上说的，明显不是身体死了的人，限定自本章四节所指的那一部分的人之复活了。或说这一部分的人是为道殉死，特别赐他们复活的，引为证。然在经上所说的一切身死的人之复活，是在基督再临时，无论善恶都要复活的。基督再临没有两次，而死人的复活也没有两次了。不是在一千年前，圣徒有一部分先为复活，与基督同作王一千年，那就与圣经的明文不符了。现在受圣灵的人，就是灵性上的复活，是与基督的灵联合为一体，便是与主成为一灵同作王的；〉。保罗说：“因为主必亲自从天降临，有调用的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还留存的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就畏和主永远同在。”、17〉；又说：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽的，我也要改变。”〉。
从这些经句看来，基督再临之时，有调用的声音，又有神号筒吹响，那时在基督里死了的人先复活，而后还活着的圣徒也要改变，与复活的人同为不朽坏的灵性之体，一同被提到云间，在空中与主相遇，就要与主永远同在。没有以有形的到地上来同作王，也没有两次的再临了。这主再临的事，保罗说是一件奥秘的事，因为保罗得启示最多，深知福音的奥秘，对于基督再临的问题，凭他所得的启示，论得最详细，使人得知再临时的景况。
在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄，他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年〈六节〉。
“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。”有分于头一次复活的人，就是灵性复生的人，如能保守这救恩直到主再临之时，便可得到神所应许的福气，也就是圣洁了的。经上说：“神召我们，本不是要我们沾染污秽。”〉；既到圣洁的地步，就是完成了圣化的工夫，成为基督的肢体了，那就可与基督同得权荣，享受将来的鸿福。
“第二次的死在他们身上没有权柄”第二次的死，就是罪人身体死了的灵，复活为灵体，被扔在火湖里，表现对灵体永刑的痛苦〈启廿14〉。是永远隔离了神，如在火湖里昼夜受痛苦般的。如经上说：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”〈启廿一8〉。
既得头一次的复活，又是圣洁了的，第二次的死在他们身上，就没有权柄了。因为死权已消灭了，可得永远活着。如经上说：“得胜的，必不受第二次死的害。”；〉，就是死权被得胜吞灭的。又说：“死的毒勾就是罪，罪的权势就是律法。”那头一次的复活，是脱离了罪，已立在律法之上，不受律法所辖制了。故死权已无法害他们了；、28；十一26〉。
“他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”既接受救恩，得头一次复生的，就是归于神和基督作祭司，祭司是事奉神为职务，兼代民众祈祷的。这祭司不是死了的人复活之后才作祭司。是指现在归服神作神的祭司。如经上说：“又使我们成为国民〈原文君王〉，作祂父神的祭司。”、6〉。
要与基督作王一千年。已在刖回有详细解释了，兹引彼得所说，惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德〉。从这圣句可知我们就是有君尊祭司的地位，也是圣洁的国度，只指着现在灵性上复生的圣徒，不是指身体死了的人，复活后才有这地位的。
经上又说：“因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”、10〉，这些经句都是指着现在被救赎的人，作祭司并执掌王权说的。