我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了〈一节〉。
在创世记首两章叙述天地的创造，启示录末两章叙述更新了的天地，人类自犯罪之后，罪恶蔓延于世，人为罪恶所困扰，尝了千辛万苦，无法脱离罪恶的驱使，竟为罪的奴隶劳碌一生；幸得主耶稣的救赎，在人的心灵上消灭了罪根，和世俗的观念，在心灵上已为更新的新天地了。
我们读了新旧约圣经，晓得神的大经纶，自创世记起到了启示录之末，就是祂的经纶创始成终的记录，使人得以明了了。
“我又看见一个新天新地”约翰在继续看异象之中，又看见一个新天地，出现在他的眼前，好像是个新造的天地，这新天新地不是另外一个新天新地，而是旧天地改变更新了的。
“因为先前的天地已经过去了”故说先前天地已经过去了，不是天地重新创造，而是将原有的天地更改一新了的。
如以赛亚曾豫言说：“耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。”〉。
新天新地的新字，在原文是表现新的状态，如将旧世界改为新世界的。因为旧世界是充满着罪恶，为魔王所辖制，到了这时候，罪恶已被消灭，魔鬼已投入火湖里了，罪恶的世代已属过去了的。
这新天新地是描写心灵上的天地，不是指这世界上说的。就是心地的更新，除掉心灵上的污秽，不再为私欲所缠扰，如更新的天志一样。如说：“你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”〉，这田地和房屋，也是指着心灵上说的。过去了的意思，是指旧时代过去，出现了新时代，不是完全消灭了的。我们的心是个小天地，若心不洁净，神灵就不能充满，故心地要好才能建造神殿的。为畏成就建殿的工作，必先把心地的基础，打扫清净，使根基稳固，才能合神的旨意来建殿的。
前章十一节说，在神面前天地都逃避，再无可见之处了。就是指旧天地的思想状态，完全改换一新了〈参看：；〉。
“海也不再有了”不是实在指着海说的，是喻如海波浪耀腾不止，混乱不安，常涌出污泥，如罪恶的世界不得平静。经上说：“惟独恶人，像耀腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。”〉。如海不安的事情，在新天新地是没有了，现在已改换一新，变成了平静安稳的灵界了。这句话是表明新天新地的安乐状态。
或说这新天新地，是将现在地面上改换一新，如新创造的状态，就是伊甸桨园再出现于世界，将来海也没有了，皆变成陆地；故地面上要增加陆地三分之二，这世界要成为理想的世界，使圣徒得以为长久居住之地。
大多数的解经家，都是以现实的世界为目标，脱不出唯物的思想，因为基督再临那时，对于现在的世界，彼得曾豫言说：“主的日子要像贼来到一样，在那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火镕化，地和其上的物都要烧尽了。……在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照祂的应许，盼望新天地，有义居在其中。”〉。从这豫言看来，耶稣再临那时，地上物都被烈火镕化，地面上已成为废墟无人居住了，只有属灵的圣徒，即义人可居于新天新地，就是属灵的新世界，指天上的灵界，不是居住在这世界的。旧约时代是以物象征属灵的，现在是以属灵的表现天上的状态。神的旨意是要我们成全属灵方面，就是天上的样式，才是永远长存的。
我又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇装饰整洁，等候丈夫〈二节〉。
前节叙述约翰在异象中，看见了新天地，本节叙述在新天新地中，又看见圣城新耶路撒冷。
“圣城新耶路撒冷”耶路撒冷是旧约时代建造神殿的地方，以为拜神的所在。基通以耶路撒冷为拜神的圣城名传于世。
圣城新耶路撒冷，是属灵时代以心灵拜神的地方，就是属灵的圣城，在地上是指真教会，就是属灵的教会。如保罗所说，在上的耶路撒冷、26〉。故旧耶路撒冷是属地的，新耶路撒冷是属天的。
耶稣说：“妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道，我们所拜的，我们知道。……时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是灵；所以拜祂的，必须用灵和诚实拜祂。”〉。由这圣句看来，属地的耶路撒冷时代已过去，现在是属天的耶路撒冷才是圣城的。圣城是神和得救赎的人同住的地方，若不是圣洁的人不能进城去的〈启廿一27；廿二14〉。
这圣城是亚伯拉罕和古圣徒，所待望的那有根基的城，就是神所经营所建造的〉；这城是更对的家乡，就是在天上的，所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们豫备了一座城〉。
经上又说：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。”、23〉。可见这圣城，是属灵的圣徒所共聚的地方，非得胜的圣徒，是不能进去住的〉。
“由神那里从天而降”是指圣城耶路撒冷，由神那里，就是从天而降；不是属人意，是由神的旨意而成，有天上的样式，好像从天上降下来的。表明属灵的教会，有合神的圣意，而照天上的样式来成全的。就是被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联系得合式，渐渐成为主的圣殿、21〉。圣城和圣殿，都是表多数人有组织的结合，以神为中心互相联系得合式，又如基督和教会连合成为一体的、32〉。
“豫备好了”这豫备是圣城新耶路撒冷，能够完成为圣城新耶路撒冷，有两义：
1. 神先为我们预备的。如耶稣说：“在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们豫备地方去，我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”、3〉。这预备就是建设属灵的教会，而这属灵的教会完成之时，就是圣城新耶路撒冷从天降下。在未完成之时，藉圣灵之引导督责，以至于完成的地步。
2. 我们自己要预备的。经上说：“因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己豫备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”、8〉。圣徒成为全新妇的品格，一面靠神的恩惠相助，另一面自己也要守道行义才是义人，就得穿洁白的细麻衣。故信道之后，就要预备圣洁的心思行为，若预备好了，才有资格可为羔羊之新妇，为新郎所迎接的。参看太廿二2，天国好比一个王，为祂儿子擉设娶亲的筵席之比喻。又太廿五1，那时天国好比十个童女，拿着灯出去迎接新郎的比喻。
“就如新妇装饰整洁，等候丈夫。”喻这圣城新耶路撒冷的完成，像新妇妆饰整齐，等待新郎之来迎，故为新妇的应以贞洁待夫，品德要约全没有瑕疵，这就是妆饰整齐的。本章九至廿三节，详论圣城新耶路撒冷的构造和美观的状态〈参看：启廿一9、10；、3〉。
我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民〈原文为民字〉，神要亲自与他们同在，作他们的神〈三节〉。
“我听见有大声音从宝座出来说”这从宝座出来的声音，大多以为是天使的声音，但我则不然，因为宝座乃神的座位，从神的座位发出来的声音，表明就是神重要的宣示，与本书十九5同样。
“看哪，神的帐幕在人间。”看哪是特别注意的首语，帐幕是出埃及后，神指示摩西建造的，为神人相会之所。神住在至圣所，预表将来圣徒为神的帐幕，神要与我们同住的。现在有受圣灵的圣徒，也就是神与人同居的。不过现在尚未到圣灵完全充满的状态，还在继续灵修的工夫，以期达到完全充满的地步了。本章所描写的圣城新耶路撒冷，是到了完成的境地，表现着光辉灿烂的荣耀景况。故神的帐幕就在人间了，但这帐幕也用于覆庇子民作保护的〈参看：；利廿六11、21；〉。
“祂要与人同住，他们要作祂的子民。”这是继续前语，叙述神要与人〈指圣徒〉同住，圣徒要为祂的民了。经上说：“我们却是天上的国民，……”〉，我们就是天国民，构成天国的份子，表明有君民的关系，连络为一体了。
“神要亲自与他们同在，作他们的神。”神本是至圣至尊，而卑下与我们同在，作我们的神，这是何等的荣耀啊！这神人同住的事曾在约先知书说过，如经上说：“人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地，我要在这里住，在以色列人中，直到永远。”〉。到了主耶稣来世，就是道成了肉身，住在我们中间〈约一14〉，而后这神人同住扩大到信奉祂的人，如说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”〉：又说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民。”；结卅七27；耶廿四7〉。
神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了〈四节〉。
圣徒的修道，到了完全的境地时，心灵已更新了，属世的忧伤、烦恼、苦痛等，都不放在心上，已成为过去了。故为属世的事，神已开导我们的心，不再为地上事而烦恼、忧伤，反倒以天上的福气为快乐，好像一切的眼泪都是神为我们擦去了。
圣徒既得重生，有神的生命在内，死已被我们的得胜吞灭，不再有死亡了、54；；〉。
人生的苦恼，自始祖犯罪时，被神所咒诅，各种的忧患一齐来到，然被救赎的人已是属灵化的，这样苦恼都消散了。在世上虽有至暂至轻的苦楚，为要成全极重无比永远的荣耀而快乐了〉。
坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”〈五节〉。
“坐宝座的说”就是神说的，因为坐宝座的乃是神〈参看：、9；五1〉。
“看哪，我将一切都更新了。”圣徒到了这末期经过魔鬼的迫害，完成坚固的信心，已看破了属世一切的的缠扰，就是脱去从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。故要将我们的心志改换一新、23〉。因为人在基督里就是新造的人，旧事已过，都变成新的了，这变成新的工作，就是基督的灵，在心灵里引导的功效〉。
“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”这句话是神命令约翰要写上，因为更新的事，是神确实可做到，不是空言或理想，是神的灵运行在圣徒的身上，使我们断绝属世的观念，成为新人的；而这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁〉。故这更新的人，是真实可信的，特命约翰记上，以提醒我们的。
祂又对我说：“都成了；我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”〈六节〉。
“祂又对我说，都成了。”这是神对约翰说的，指以上的事一切都成了，就是全部实现了的。
“我是阿拉法，我是俄梅戛。”阿拉法是希腊字母的第一字，俄梅戛是最末字，与我是初，我是终同意义的〈启廿二13〉。
“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”生命泉的水是指圣灵，圣灵就是我们的生命，就是说圣灵的水。白白是不要价钱，凡欣慕灵水如口渴要水的人，神就畏白白赐给那祈求的。耶稣说：“人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”；；；启廿二17；〉。
得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子〈七节〉。
这节是对得胜者可承受所应许的基业，并表明神与圣徒，是父子的关系。必能承受以上所说的荣耀和福乐，就是为神的儿子与基督同作后嗣、17〉。
惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧的硫磺的火湖里，这是第二次的死〈八节〉。
这节是叙述不得救赎的世人的归宿，就是要在烧着的硫磺火湖里受永苦的。
“有胆怯的”指不勇敢承认耶稣为基督，怕世人的耻笑，迫害，不能战胜罪恶的。
“不信的”不信耶稣为基督，不信神的话。经上说：“你们若不信我是基督，必死在罪中。”；十六9；三18、36〉。
“可憎的”是指行出可憎恶的罪，是包括肉体和心灵上的污秽，如大淫妇可憎之物等、5〉。
“杀人的”不但杀人的身体是犯罪，凡恨休弟兄的也是与杀人同罪。凡杀人的没有永生存在他里面〉
“淫乱的”就是污秽的行为；经上说：“人所犯的无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子。”；、6；、28〉。
“行邪术的”包括行各种的邪术，，或靠鬼魔行各种虚伪的事，都是污秽的行为。撒母耳先知说：“悖逆的罪与行邪术的罪相等。”〉。
“拜偶像的”神是忌邪的，使徒们曾禁戒拜偶像，神刑罚以色列人，大多是因为拜偶像而引起的。
“说谎话的”魔鬼是说谎话的人之父〉，魔鬼起初就是欺哄人的，惟有神是真实的。
凡有犯前所枚举数件，神必判定为死罪，扔入烧着的硫磺火湖里，受永远的痛苦，这就是第二次的死。