那一千年完了，撒但必从监牢被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙〈七、八节〉。
“那一千年完了，撒但必从监牢被释放。”在这末后的日子，自晚雨的圣灵降临以后，以圣灵的权能把魔鬼束起来，使牠不得迷惑圣徒，在这千年的期间内，是得救最后的恩年，但这一千年如上所说是不限定一千年的数目，是象微一个较长而有限的期间。在这期间中就是得救的好机会，也是福音传遍的时候，神对于传福音和接受的人，有圣灵的保护，若没有留下魔鬼的地步，魔鬼是无法害他们的；；〉。
到了这恩年的期间完了，撒但暂时得以释放，不加以拘束，由牠得自由行动了。这时就是出现着空前绝后的大患难，是圣徒受试炼最厉害的。故要有至死尽忠的信心，方可与魔鬼争战而得胜的。在这时候，为道殉身的，想不乏人了。这魔鬼的释放，就是本书九章所提，由神赐给魔鬼，有开无底坑的钥匙，故魔鬼可得由无底坑上来，为黑暗掌权的势力，布满全地的时候，不独圣徒要受严重的灾祸了〈参看：；十二11；十三5─8〉。
可见释放魔鬼的目的，是出于神的旨意，在这末期为试炼圣徒的信心，准许魔魂予以有限度去试验的。因为在这时候，已作完了见证，得救的恩门已关闭了的。而圣徒也已作成了得救的工夫，到了圣洁的地步，可任魔鬼去试炼。如约伯受试之后，神赐给他的福比先前更多。这约伯受试的记事，是要给我们在这末期受试的作榜样，如能像约伯忍受到底，必得神加倍的祝福；、11〉。
“出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各。”魔鬼被释放出来之后，就要迷惑地上四方的列国〈日译为住在全地的诸国民〉，指迷惑世界上的诸国民，就是以歌革与玛各为代表的。
“歌革和玛各”歌革是王，玛各是他的领地。据史地家的研究说，这些邦国是西徐亚人和俄罗斯人。详细看以西结里卅八、九章内记载说：“人子阿，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王，发豫言攻击他，说，主耶和华如此说，罗施、米设、土巴的王歌革阿，我与你为敌，…”〈结卅八2─6〉；又说：“人子阿，你要向歌革发豫言攻击他，说，主耶和华如此说，罗施、米设、土巴的王歌革阿，我与你为敌，我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上，我必从你的左手打落你的弓，从你的右手打掉你的箭，你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上。……”〈结卅九1─7〉。罗施就是俄罗斯，英文名为Russia，即现在的苏俄，米设是莫斯科，土巴是托波儿斯克，在西比利亚北境。故歌革与玛各，大概是指北方俄国方面的西古提人和帕提亚人，昔时常来攻以色列国的。以西结书的豫言，是藉当时的事实，来豫表末期必要发生的事象。
这样看来，俄国及其附庸国，将来必为敌神的主动地，是明如观掌了。盖因俄国及其附庸国，均是共产主义的国家，共产主义是唯物主义，推行无神论的思想，意在消灭宗教为政策，因宗教是形而上学，唯物论乃形而下学，彼此的观点不同。在自由主义的国家，信仰宗教是自由的，然在共产主义的国家，以宗教为迷信，而加以制限的〈参看：以西结卅八、九全章及〉。
“叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙。”魔鬼自释放之后，就到无神主义的北方诸国，迷惑有权势的和民众，煽动他们聚集与神的选民争战，敌神的民众如海沙那样多〈参看：；十一7；十九19〉。
他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们〈九节〉。
“他们上来遍满了全地”是指被撒但所迷惑的世界上之敌神民众，聚集起来遍满了全地，换句话说，就是地上充满着敌神的行动到处皆是〉。
“围住圣徒的营”是说如海沙那样多的敌神之群众，围住了圣徒的集团，如军队的营地，军兵驻扎的场所。兵的编制以五百人为一营，末期的圣徒是基督的精兵，应有组织的互相联系成为行伍，与魔鬼争战的〉。
“蒙爱的城”就是神所爱护的真教会，是属天的新耶路撒冷，是永生神的城邑、23；启廿一2；〉。
在这圣徒的集团和真教会，既被敌人多如海沙围困的时候，是在千钧一发的危机了。在这千万军马包围之时，圣徒只靠着神的救助之外，是不能脱出重围的。
“就有火从天降下，烧灭了他们。”神知道祂的子民，正在千钧一发的危机，就有火从天下降下来，烧灭了他们以为救助的。以西结的预言，为烧灭歌革和玛各，也是由天阪火来的〈结卅八22；卅九6〉。
正如主耶稣说：“因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也没有，若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民的缘故，那日子必减少了。”〈太廿四21、22〉，约翰曾看见一大群众身穿白衣，这些人也是从大患难的危机而成全的〉。神以火烧灭罪恶的世界，如昔时烧灭所多玛，蛾摩拉一样、25〉。
昔时挪亚时代，曾以洪水洁净世界，然其后罪恶又蔓延于世，到了这末期，世上罪恶滔天，非藉火烧灭不能除净了、7、10〉。由此观之，我们的心灵上的罪过，虽经水洗过犯得以赦免，但因肉体的软弱，常觉为罪苦恼；故要领受圣灵，以灵火烧灭心灵上的污秽罪科，如经火炼成为宝贵的信心，得以进到神前站立稳固。
那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远〈十节〉。
本节是重述敌神的主动者魔鬼的处刑，关于魔鬼战败被捕的事，已记载前章十九至二十节，兽与假先知，两个活活的被扔在烧着硫磺的火湖里了。
“兽和假先知”参看本书十三章详细的说明，兹不为重述了。
“火湖”是刑罚魔鬼和假先知，并其他恶人的监狱，为表其痛苦，以不灭的火烧着的状态。因为对于属灵性之体的刑罚，难得表现其真相，故以有形的肉体，放在烧着硫磺火湖里，那样的痛苦相似，而这痛苦是不分昼夜永远继续着，救恩的机会已经没有了〈太廿五41、46〉。
我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的，从祂面前天地都逃避，再无可见之处了〈十一节〉。
“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。”白色的大宝座，表光明正义的审判大宝座，与马太廿五31所记的荣耀的宝座是一样的，同是在最后的审判之宝座。坐在上面的是耶稣基督，因为祂是审判主、27；〉。
初临的救主耶稣基督，是替罪人死而受辱的，然再临的基督是荣耀的审判主，万民都要聚集在祂面前，祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般〈太廿五31、32；〉。
“从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。”是指天地大改变其形相，就是旧天地变成新天地了。经上说：“那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了……盼望新天新地，有义居在其中。”；；十六20；〉。
我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人，都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判〈十二节〉。
“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。”这是约翰在异象中，又看见自古至今，凡死了的人，无论老少，都立在主基督的审判宝座前受审的。这死了的人，就是上面第五节所记的其余的死人，到这时候，才见复活了。也就是在这一千年的时期完了之后，基督再临的时候实现的。经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”〉，这意思就是指着此时说的。本书说：“外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏上又你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了，……”〉。
由此观之，这时候就是人类的结局，死人无论善恶都要复活，立在基督台前受审，行善的复活得生，作恶的复活定罪〉。
“案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。”案卷就是记录人的行为，在这审判之时展开的，以作公义的审判数据。同时看见另有一卷也展开了，这卷就是得救的人之生命册。但以理看异象之时，曾看见与此略同的景象。见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，……事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万，祂坐着要行审判，案卷都展开了、10〉。这案卷原文是复数形，表有很多的书卷，得以记录很多人的行为〈参看：〉。
另有一卷是生命册，也同时展开了。就是记载被救赎的人，重新得了生命的。换句话说，就是受了圣灵重生的人，与基督的灵联合为一体，生命与基督一同藏在神里面，基督是我们的生命、4；参看：；十三8；十七8；；；、2；〉。
“死了的人，都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”神为显明公义的审判，对于死人审判的方法，都依照这些书卷所记录的行为，而定其善恶予以运行之〈参看：、37〉。经上说：“祂必照各人的行为报应各人。”；〉；又说：“因为我们众人，必要在基督台前显灵出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”〉。因为人所作的，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审判；〉。
然则以何标准来判定善恶呢？经上说：“弃绝我不领我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。”〉；因为神的话就是真理，以真理为判定善恶的标准〈参看：〉。
或说这死人是指恶人的复活受审的，因为得救的人，已在灾前复活了，即本书四章已见复活在天上了。
或说这审判，除了殉道者以外，善人与恶人均要受审判的，因为殉道者已在第一次复活了，已经在天上完成了救赎的。
这两说都不符合圣经所说，因为圣经记载死人复活，是在基督再临时，无论善恶都要复活为灵体，行善的得赏，作恶的受罚，均要在基督台前审定的、29；；太廿五31─46〉。况且在本节里，对于死人的审判，记载死人的行为之案卷，和得救的人之生命册，是同时出现于审判台，一切死人都要按这两书卷所记的，去判定其善恶。得救与受刑的，都在此分别，如分别绵羊与山羊一般。
于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判〈十三节〉。
“于是海交出其中的死人”在这基督再临之时，自古至今一切的死人，无论在陆地，或在海里的死人都要出来，如耶稣说，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来〉。以赛亚的豫言也说，死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，……地也要交出死人来〈赛廿六19〉。
“死亡和阴间也交出其中的死人”死是灭肉体的，阴间乃罪人死了之后，灵魂的去处，就是中间的拘留所，直至复活为止，经最后的审判而决定之。掌死亡和阴间的钥匙是主耶稣所掌握，到了祂再临之时，就命令死亡和阴间，均要交出其灵魂，叫他们复活受审判的〉。
“他们都照各人所行的受审判”凡人在身生前所行的诸事，无论大小，均要以良心上的记忆，立在基督的台前自己说明，自供其善恶，在基督面前是不能隐瞒的，因主来时，要照出暗中的隐情，显明人心的意念；参看：；；、37；〉。
死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死〈十四节〉。
这死亡和阴间，被扔在火湖里，是将死亡阴间拟人化为象征的意义，就是将死亡和阴间取消了。因为掌死权的魔鬼，已被扔在火湖里，此后不再有死亡和阴间了〉。经上说：“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”〉；因基督再临之时，死人要复活成为不朽坏的，那时活着的圣徒也要改变为不朽坏的。故这必死的肉体，总要变成不死之灵体。就如经上所记，死被得胜吞减的话就应验了〉。死亡和阴间既投入火湖里，这就是第二次的死，既变成不朽坏的灵体，而投入火湖，就是永远的死，永不能复生，永远受痛苦的。故第一次的死，是灵魂离开肉身的死；第二次的死，是灵体永远离开了神，要永远受痛苦了〈参看：；二十6；廿一8；太廿五41〉。
若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里〈十五节〉。
人类的终局，神定了两条路，给我们走进去，一条是得生命的路，就是得以记在生命册上。还有一条永死的路，就是扔在火湖里。经上说，你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少、14〉。
凡人名字没记在生命册上的，都要被扔在火湖里永远受痛苦，这就是灭亡的路了。耶稣曾对门徒说：“不要因鬼服了你的就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”〉。
关于生命册的事，在上面已有说过，在此不复述了，只引些经句补述为参考。
经上说：“主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中的血除净，那时賸在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。”〉。
从这经句看来，鍻安女子，耶路撒冷，都是豫表鑋教会，有圣灵同在，有灵火焚烧圣徒的污秽，除净罪恶得以成圣的。记名在生命册上，就是完成得救的工夫，圣洁了的圣徒〈参看：；出卅二33；启廿一27〉。或说，人信耶稣基督为救主，祂就用自己的血，把你的名字写在生命册上，得了儿子的名份，就有永生。然经上说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”；、39〉，故得救是以领受圣灵，为得生命的凭据。