我又看见一位天使从天降下，手拿着无底坑的钥匙，和一条大链子〈一节〉。
启示录廿章是启示录中最难解的，对于这章的解释，若是错误了，就不能理解启示录的全般要点。因为诸神学者的解释，各持私见乱引经句来证明，实是牵强附会贻笑于识者。堂堂的神学者，也都不能完全解释这章，故这章为启示录全般的钥匙，应把握着这章的奥义，才能明了启示录的全般，对于各章的解释上，才不至矛盾。
因为这廿章是以上各章的结论，也就是启示录的扼要叙述，不是接续十九章的记录，也不是另一个事象的叙述。希望读者对于这章的重要性，应有充分的认识，于启示录的解释上，才不引起各种观点不同的错误，这是读本书应加以注意的。
“我又看见一位天使从天降下”这是约翰继续在前的异象中，又看见一位天使，在灵界上出现，这位天使是谁呢？看法纷纷不一，或说是天使中一位有力的，受神交托权柄下来的。但笔者的见解，却认为这位天使，就是主耶稣基督，因为祂是拿着死亡和阴间的钥匙〉；主耶稣称为天使的，如说：“我又看见另有一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。”这种形容便是主耶稣，天使那有这容貌呢？正如主耶稣在世上的工作，以人子的身份表现一样。
“手拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。”钥匙指权柄，练子指能力；这都是象征着在灵界上，有把握着大权能说的，不是物质上钥匙和链子。就是以权柄和能力，得以拘束或限制魔鬼，使牠不得任意妄为的。
他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆绑一千年〈二节〉。
“龙、古蛇、魔鬼、撒但。”这都是指魔鬼说的。经上说：“大龙就是古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。”〉。“撒但”是希伯来语，指对敌之意，含有控告的意思。故撒但就是圣民的大仇敌，不断的想要陷害圣徒，来阻碍基督的圣工。
“把牠捆绑一千年”就是说用一条大链子，来捆绑魔鬼一千年的。魔鬼是属灵的，断不能用物质的大链子去捆绑牠，这是象征的意思，好像用物质的链子去捆绑一样。故神是以权能去拘束或限制牠的行动。
如经上说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”、29〉。
由此观之，赶鬼的工作是靠着神的灵之权能，要捆绑壮士也是靠这权能了。故这拘束魔鬼的工作，必要靠圣灵的权能。于是在旧约时代诸先知的工作，都是靠神的能力，才能行出许多神迹奇事了。到了新约时代，使徒们行出许多神迹奇事，也是靠了圣灵的权能，才能成事的。以赛亚预言说：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人〈或作传福音给贫穷的人〉；差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年……”、2〉；这就是预言弥赛亚出现，被魔鬼所掳的和被囚的，均释放得自由，得进入救赎的恩年，这些事在新约时代，已充分的表现这种权能。
又在何西阿书预言说：“我必救赎他们脱离阴，救赎他们脱离死亡；死亡阿，你的灾害在那里呢？阴间哪，你的毁灭在那里呢？”〉；何西阿先知也预言弥赛亚时代，是救赎人脱离阴间和死亡。本来阴间和死亡的权势，都是魔鬼掌握着，若没有比牠更强的来到，怎能释放被掳的，并脱离阴间和死亡的权势呢？就是弥赛亚出现之后才能有这权能的。
经上说：“耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识祂。”〉，这就是耶稣有赶鬼的权能，鬼才听祂的话。经上又说：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”〉。耶稣说：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”〉。
以上所参数节的圣句，可以明了耶稣在世时，确有制伏魔鬼的权能，而这权能自五旬节圣灵降临之后，继续于使徒时代，就是早雨圣灵的工作，从使徒行传可得证实。然据史实看来，自第二世纪以后，圣灵的工作渐见减少，于不知不觉之中，离开了教会，故教会逐渐俗化，异端侵入，使徒时代圣灵工作的特色，已不复见了。现在虽有许多教会，都像残骸没有生气。因此教会堕落，教派分岐，形成混乱的状态，各持异说，不能在真道上同归于一，反倒互相岐视。这就因为没有基督的灵存在于教会，各凭血气分争不能合一。
经上说：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”〉。
到了一九ＯＯ年圣灵复降，就是晚雨的圣灵，而后靠圣灵的引导，设立了许多属灵的真教会，复兴了使徒时代的灵工，医病赶鬼等各种的神迹奇事，复现于真教会。虽然仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡牠、9；路廿二31〉。从这经句看来，在使徒时代魔鬼依然遍地游行，寻找可吞吃的人，这是对圣徒的工作，故圣徒要以坚固的信心抵挡牠。雅各书说：“你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必畏离开你们逃跑了。”〉。由此看来，魔鬼不是完全被捆绑了的，只因圣徒有坚固的信心，便可抵挡牠了。因为魔鬼的工作目标，在于陷害圣徒，使其离开神，归服于牠的。经上说：“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”〉；故全世界除了顺服神以外的，都伏在牠管辖之下，任牠之所为。经上说：“凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者〈魔鬼〉也就无法害他。”；〉；故捆绑魔鬼是从圣徒的方面而言，不是对一般世人说的。
这种景象，就是出现在弥赛亚的时代，也就是属灵的黄金时代。如经上说：“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”〉。我们得在这神国里生活，就是蒙福的时代了。
“一千年”是象征一个较长的时期，不是以一千年为限的。如彼得说：“主看一日如千年，千年如一日。”〉；诗篇说：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”〉。故这一千年不得按实数去计算，因为启示录中的数字，如三、七、十、十二等，大多是象征的意义，不得按实数去解释。
本来启示录的预言，是以象征来表现意思，应以灵意去解释，不得按字面直解的。并且这预言是应验于基督再临前，就是末期的预言，不是自初临的全期间〉。故这一千年是象征着末期的时期，就是自晚雨圣灵降临以后，直到再临前魔鬼释放为止。而这释放的期间是暂时的，也就是大患难之时，不久基督就要再临了〈参看：；十一7；十六12─16；太廿四21〉。
据奥古士丁〈Augustine 395〉派的见解，则反对大多数所支持的千禧年论。他们说，这千年应以灵意去解释，早已应验在基督教会里，他们认为撒但被捆绑，是在主耶稣在世之时，已经实现了。耶稣对门徒说：“我曾看见撒但从天堕落，像闪电一样。我已给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。”、19〉。这权柄就捆绑魔鬼的能力，自五旬节圣灵降临之后，教会成立就继续有了这权柄，可得赶鬼胜过仇敌一切的能力。就是象征把魔鬼捆绑、锁链的意义。故这捆绑一千年的期间，必是在圣灵初次降临与末次降临的中间时期，与教会时期相符合的。他们说：启示录廿章，是启示的扼要重述，不是描写按年代性的顺序，接随十九章中所提的情景，以后所要来的一个新时期，就是出现千禧年的黄金时代。生于主后三九五年的奥古士丁是按字面解释一千年，预期基督再临，将于一千年末了之时实现的。又认人类历史为六千年，在当时所余剩的时日，尚有六百余年，那时候世上罪畏贯满，歌革反叛，随后基督再临审判世界。
又有魏德培〈Whitby 1707〉，提出修改奥古士丁派的千禧年教义，坚持启示录廿章中的灵意千禧年，并非是全部教会代的一个扼要重述，而是在年代上紧接十九章，且是全部属未来的。过了一百五十年后，这见解又受到德国学者道思脱狄克〈Duesterdieck 1859〉与克利福〈Kliefoth 1874〉的反对，而产生不同的后果。故利福宣称，自教会起到现在，曾有两种没有证据的见解被持守着：就是千禧年的见解，和意图在本时代中覝取千禧年的见解。后者是指各种奥古士丁派的见解。
克利福与道思脱狄克认为扼要重述，是不确实的。他们说，启示录廿章是描述最后结局之前的情景。在这观点上与魏德坫的见解是相同的。他们相信新约的经文，没有提及基督再临前有一千年的统治，认为描写天上的圣徒幸福的境地，实无千禧年了。这是否认这千禧年含有时间性的意义。
因此对于千禧年各持己见，而引起教理上的混乱，至今各说纷纷，还没有统一的教理，全不以圣经为依据，多半是以自己的见解为争执的。
扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使牠不得再迷惑列国，等到一千年完了，以后必须暂时释放牠〈三节〉。
“扔在无底坑里”前节已经提过魔鬼被捆绑一千年了。就是以圣灵的权柄，把魔鬼拘速一个较长而有限的时期，这个象征为投入无底坑里；“无底坑”即深渊，就是拘留所之意。喻将魔鬼拘束，使牠不能自由行动〈参搅：、2；十一7；十七8〉。
“将无底坑关闭，用印封上。”这是象征严格拘束之意。印表圣灵，就是以圣灵的权能严格去限制，使牠不得擅自行动。
“使牠不得再迷惑列国”拘束魔鬼之目的，为保护圣民，使魔鬼得迷惑的。“列国”译为诸国民，是指归服神的诸圣民，就是为神的国度，或译为国民。如说“使我们成为国民〈或译为国度〉。”；五10；〉，故列国不是指着全世界，因为全世界都卧在那恶者手下〉。不是属神的国民，本是属魔鬼，任牠之所为。
“等到一千年完了，以后必须暂时释放牠。”魔鬼被拘束，神有一定的期间，应待神所定的期间完了，才能释放的。就如经上说：“他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战……”〉，这时候就是魔鬼释放之时，圣徒要遭受重大的迫害。故这释放魔鬼是暂时的〈或译为片时〉期间，也就是大灾难期，是空前绝后的。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的，只是为选民的缘故，那日子必灭少了〈太廿四21、22〉。可见这释放的期间，是极其短暂的，又是魔鬼以极凶暴要迫害神民，故神看见选民难堪之时，随即有火从天降下，烧灭了牠们。那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，永远受痛苦〈启廿7─10〉。