此后，我听见好群众在天上大声说：“哈利路亚，救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神。”〈一节〉。
前十七、八章，是叙述巴比伦似的世界，受神烈怒的审判，毁灭诸恶的势力和地上凄惨的遭遇。本章乃叙述毁灭后，圣徒的颂赞和主耶稣的再临。
“此后”是接续十七、八章之后而言的。
“我听见好群众在天上大声说：”我是指约翰。听见在灵界上有许多群众的大声，这就是属灵的真教会内，众圣徒歌颂的大声音。
“哈利路亚”这句话是希伯来文的译音，颂赞耶和华之意。在新约中本章有四次提及，其他没有记载了，但在旧约诗篇中有记载这句话的最多。此语大多用于高声赞美，或有重要感激之时表现于赞美神的。参看：时一百零四，一百零五，一百十六，一百十七篇之终，一百十一，一百十二篇之始，一百零六，一百十三，一百三十五，一百四十六至一百五十篇之始及终，均有记载这句话。
在原文“哈利路”三字有颂赞之意；末字的亚字，于希文中像耶字，是作为缩减耶和华的名字；故说哈利路亚就是颂赞耶和华的。这句话遂为圣经上的通用文了。
“救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神。”
“救恩”是由神而来救赎的恩典。因圣徒到了这时，是经过了大患难而得胜，已完成了救赎之工夫。“荣耀”就是施行公义的审判，所显出的美德，为圣徒伸了流血之冤了〉。“权能”即毁灭大淫妇似的世界上，敌神一切的恶势力，所显的权威能力。故这一世的哈利路亚是含救恩、荣耀、权能，这三世颂赞之意的。本书到了这将完结之时，才说出哈利路亚，是在重大的时期，世界已到了终局；如诗篇说：“愿罪人从世上消灭，愿恶人归于无有，我的心哪，要称颂耶和华，你们要赞美耶和华，哈利路亚。”〉。
祂的判断是真实公义的，因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤〈二节〉。
“祂的判断是真实公义的”以上颂赞的理由，是因神的审判，确实是公义的。因为祂审判了大淫妇的罪恶，污秽着世界，变成了罪恶充满的世界；故惹神的烈怒，依她的罪责，应受了公义的罪刑。
其次乃向淫妇即罪恶的世界，讨迫害圣徒，流仆人血的罪，以公义为仆人伸了冤。关于殉道者求神冤的事，曾在开第五印之时，就有被杀之人的灵魂向神要求了，但有话回答他们说，还要安息片时，等到被杀满足了数目〉；这话在这时已应验了〈申卅二43〉。又在第七位天使吹号之时说：“世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王直到永远。又说圣徒得赏赐的时候也到了，你败坏那些败坏世界之人的时候，也就到了。”〉，这预言就在这末时要应验了。
又说，哈利路亚，烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远〈三节〉。
这是第二句的哈利路亚，淫妇象征叛逆神的罪恶世界，被战火焚烧的烟，上升到空中去，就是表大毁灭，一切属魔的权力，都被推翻永不能复原了；十八8〉。故这第二句的哈利路亚，是颂赞烧灭淫妇似的世界，表现着神的公义，恰如以赛亚借以东喻巴比伦的覆灭相似的〈赛卅四9、10〉；也像但以理书所记，表征世界国权的大像，被那大石击碎被风吹散无处可寻一样。那大石变成大山充满天下，就是神国完成的时候了、45；〉。
那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚〈四节〉。
廿四位是十二位的倍数，表一切的长老，就是代表真教会的长执们，四活物是代表一切属灵的圣徒，来自东西南北，集合于神的宝座旳周围时常亲近神的〈参看：〉。
这节是描写基督的国完成，敌神的势力摧残了，并且也为殉道者伸冤了。故真教会内的长执和圣徒，得进到完全救赎的地步，对于前记的颂赞，极表同心俯伏于神前说“阿们”，是诚然之意，就是表同心出于一样赞美的心情，每于祈祷后表同意而用之，或在先说阿们都是表诚然之意的。
参看在属灵的真教会内，敬拜真神的状况，是极其虔诚可效法的。
有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。”〈五节〉。
这声音自宝座发出来，可见不是使者的，是主耶稣的声音向圣徒的劝告，是特别重要的提醒。或说本句中有“我们的神”，从这句话看来，想是廿四长老，或四活物的声音。或有说是继续前的异象而来，想是倒七碗的天使中的一位的声音。诸说纷纷难得引证。不过我们要知道这从宝座出来的声章，是有特别的意义。
“神的众仆人哪，凡敬畏祂的。”神的众仆人，指一切的信徒，应做神的仆人见证福音。本书也是为要指示神的众仆人而写的，故神的仆人，是有重大的责任，仆人虽多，忠仆却是很少。凡神的仆人是要对神负起仆人的责任，忠心为神作事，不是在外表作仆人，要诚心忠实为神作无愧的仆人，神才能交托我们管理全家的。凡为忠实仆人，也就是真正敬畏神的，不是有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意〉；〈参看：太廿四45；；诗卅三18〉。
“无论大小，都要赞美我们的神。”无论大小是指全体的信徒，均要赞美的我们神，在这里特别强调要赞美神。〈一〉是因为上术巴比伦似的世界，既被摧残了，一切罪恶的势力也都毁灭净尽。〈二〉是为基督的新妇，经过了大患难中出来，已经预备好了，将要迎接新郎的时候已到了。一切的苦楚已属过去，天上的喜乐将要来临，故为圣徒的应当特别高声赞美我们的神。
我听见好像群众的声音，大雷的声音，说，哈利路亚，因为主我们的神，全能者，作王了〈六节〉。
“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音。”这是约翰于灵界上，听见有像群众集合的大声音，又像大水流下浩大的声势，也大雷发出的声音，这些形容字句，都是指声音浩大的情景，就是真教会的圣徒，高声赞美神说的。
“哈利路亚”这句话在本章是第四次，前三句是赞颂神的大能，把大淫妇似的巴比伦毁灭了，并为殉道者的圣徒伸了冤的。本处的哈利路亚，是赞美全能者任王了，羔羊婚娶的时候到了，故圣徒以感激的情绪，而发出高声颂赞神的。自一节至本节，有四句哈利路亚，各有含义不同的赞美，依其说明可得知道了。
“因为主我们的神，全能者，作王了。”我们自从信道以来，不也是迎入我们的神，为心灵的王，就是作生命的王，来管理我们的一切吗？其实不然，因在我们的心灵上，属魔力的势力，已占据了好多部分，致使不能全心去服从神，迎祂作我们的王。到了这时因世界的大战，物质界的大毁灭，爱世之心已断念，心灵上的私欲不复存在，全能者的灵已充满了我们的心灵，真实作我们的王了。圣徒至此才算完成了得救皂丌夫，感恩不已的〈参看：；十四8；〉。
我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了〈七节〉。
前节提醒我们要高声颂赞神的理由，是因罪恶的巴比伦之毁灭，和全能者作王了。本节是叫我们要欢喜快乐，将一切荣耀归给神。因为大患难已经过去了。此后要来的是欢喜快乐，故要将荣耀归给神的。
然而欢喜快乐是什么？就是“羔羊婚娶的时候到了”。羔羊是指主耶稣〈约一29〉，羔羊的新妇就是真教会〉。新妇在原文是妻子，羔羊的婚娶，是要来迎接圣徒的。就是为新郎的耶稣基督，要来娶新妇的教会之时，是圣徒得救的终局，岂不欢喜快乐归荣耀给真神吗？施洗约翰曾说：“娶新妇的，就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。”〈约三29〉。施洗约翰为新郎的朋友只听见新郎的声音就喜乐满足了，何况我们为新妇的，岂不更加喜乐满足哩！
“新妇也自己预备好了”羔羊婚娶的时候，就是神预定的基督再临的时期到了的，当这时候，恰好新妇也自己预备好了。经上说：“我又看见圣城新耶路撒冷申神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”〈启廿一2〉。就是新妇自己要预备，到了妆饰整齐，即为圣徒的品德全备之时，始得主耶稣来迎接去的。在这末期的大患难，对于罪人是祸劫，然对于圣徒是最后妆佣整齐的方法，因再临的时候到了，不能再缓的。这大患难当头，好像神迫我们快妆饰整齐，以等待新郎之来临。故我们自从信道以来，就进入新妇妆饰的预备时期，而在这预备的程各有不同，进度的迟速亦异，但在这末期均要到整齐的程度，新郎才能迎接同赴婚筵的。经上说：“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”〉；于是我们就恐惧战兢，作成得救的工夫〉。倘使妆饰不整齐，便不能得新郎的迎接。主曾设十童女的比喻，同是童女，五个聪明的有预备着油，同新郎去坐席，关就关了。那五个愚拙的没有预备油，随后也来了，但被拒绝入席了〈太廿五1─12〉，这话为畏警戒没有头备的信徒而说的。或说，我们这属肉的人，因软弱不能预备，要靠圣灵为我们预备的。但是经上明说“自己预备好了”，可见是要自己去预备，不是单靠圣灵而自己可免行道的。经上说：“我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的欢息，替我们祷告。”〉。这样看来，圣灵是站在帮助的地位，要靠祂的力量来帮助、引导、指示，才能达到完成的地步，若是单靠自己的力量，因人的软弱终归一无所成了。
就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义〈八节〉。
前节所说新妇自己也预备好了，就是为圣徒的品德达到完全，得蒙恩赐寡光明洁白的细麻衣。“光明洁白”是荣耀得胜圣洁之意、18〉；这意义是指圣徒蒙主耶稣救赎之后，须要表现善行的工作，因为这细麻衣就是圣徒所行的义。这句在新旧库译本：“原来细麻衣就是圣徒的正义功德。”；金陵神学译本：“圣徒的善行。”；吕译：“圣徒的义行。”
按原文本节有自备白衣之意。从上面几种译文之意看来，都是圣徒的正义行为。本节日文口语译最合原意的。兹翻译如下：“就准许她〈新妇〉得穿光辉无污的细麻衣，这细麻衣是圣徒们的正义行为。”
从此可见新妇预备好了，就是圣徒的行为达到完善，无玷污无皱纹的表现了。就如经上说：“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”、27〉。
或说，这圣徒的义，是神所赐的称义，自己的行为在神面前不得称为义的。但这称义可分二义。
1. 我们的罪行因救赎得以赦免，就白白的称义，这是神赐的义〉。
2. 我们的过犯既蒙赦免，如洗净衣服洁白了，我们保守这白衣不玷污，更要积极遵行神旨行善才是义人，这义是出于自己的行为〉。经上说：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”〉。
故我们得救是本乎恩，也因着信，信也因着行为才得成全。不是单靠自己的行为〈参看：；〉。
天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊的有福了；又对我说，这是神真实的话。”〈九节〉。
这天使与十七章一节的天使相同，因没有提起别的天使出现，就是倾七碗灾的七位天使的一位，因为这些事都是继七碗灾之后，神的经纶行将完结之时，故天使特别吩咐约翰说，叫约翰要写上，因这事极其重要的。
“凡被请赴羔羊的有福了”因在倾七碗灾之后，基督再临的时候了，这事曾本书十六章十四、五节，因倒第六碗灾之时，鬼魔的灵出去到基天下众王那里，叫他们在全能者的大日聚集争战。这时便是引起世界的大战，在这大战之末基督就要再来临了。故特别在此提醒说：“看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。”这儆告就是提前促圣徒赶快预备白衣，以便同赴羔羊的婚筵。耶稣曾设比喻说：“天国好比一个王，为怹儿子摆设娶亲的筵席。就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，筵席上坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？……于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”〈太廿二1─13〉。
我们信道至此，若得穿白衣赴婚筵的，才是有福了。这得福的应许，在本书上共有七次带着这福的话如下：
1. 念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的〉。
2. 我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了〉。
3. 看哪，我贼一样，那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了〉。
4. 天使吩咐我，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了〉。
5. 在头一次复活有分的，有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄〈启廿6〉。
6. 看哪，我必快来，凡遵守这书上预言的有福了〈启廿二7〉。
7. 那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城〈启廿二14〉。
以上这些带祝福的话，天使特别向约翰说，这是神真实的话，证明这话的确实的。
我就俯伏在他脚前要拜他；他说，千万不可，我和你并那些为耶稣作见证的弟兄，同是作仆人的，你要敬拜神，因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证〈十节〉。
约翰因听见天使好多的指示得知神奇妙，深感神恩，随即俯伏在天使脚前要拜他，天使拒不敢接受，说，同是为耶稣作见证的仆人，叫约翰要拜神。因为预言的圣灵，就是为耶稣作见证的。