又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦〈九、十节〉。
本节是继前续发的第三警告，第一警告是传出永远的福音，招人悔改敬畏真神。第二警告是巴比伦大城似的邪恶淫乱的世代，行将倾倒了。第二的警告就是拜兽的刑罚。
关于九节所说拜兽等事，经在十三章详细说过，在此无须重复，请参照。
第十节是对于第九节所犯的人之处刑方法，罪责已决定无可推诿了。在此先警告拜兽者所要受审判极其严重，预先叫世人知道，予以悔改的机会，若到了时候迫近，已无悔改的余地了。
“这人也必喝神大怒的酒”那些拜兽的人，过去是喝邪淫的酒，故将来也必喝神大怒的酒，大怒的酒是末后的七碗烈怒的灾祸，已迫在眼前了。
“此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂”这酒在神的忿怒的杯中，没有搀杂其他带着怜悯的恩惠，就是单纯的烈怒，再没有同情的余地了。
神大怒的酒纯一不杂，和神忿怒的杯，在诗篇上也曾提及这事；经上说：“耶和华手里有杯，其中有酒起沫。杯内满了搀杂的酒，祂倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。”〉。过去神虽有降灾于人，每次都有带着怜悯恩慈，然在这末期，神烈怒的酒杯，是最后的单纯烈怒，如倒七碗的大怒，直到七灾降完、8〉。因为世人患难期中，也是放纵私欲无恶不作，只喝巴比伦淫乱的酒，糸毫都没有悔改，理应喝尽神义怒的酒杯，才是公义的审判〈参看：；耶廿五15、17〉。
“他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦”曾由天使以大声音宣布说，先要喝神大怒的酒杯，是指大患难期中，在世上所遭受的灾祸。本处所说的是在圣天使和羔羊面前，是指将来于灵界上所受的痛苦。就是在火与硫磺之中受痛苦。这是象征着肉身受硫磺火烧那样的痛苦，来描写拜兽的人，将来灵魂所要受的苦痛的状况。
“火与硫磺”是指在硫磺火中极其苦痛难堪；昔日所多玛被焚毁，也是以火和硫磺来烧灭的。经上说：“当时耶稣华将硫磺与火，从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城，和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。”、25；、30；赛卅33；〉。这些痛苦都是指在最后毁灭之时，拜兽和像兽并其他属兽的人，所要受的严重的刑罚。
他们受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁〈十一节〉。
这节是接续前节的，指那些受刑罚的，其痛苦的状态，如烟往上冒，继续不断，直到永远。故那些拜兽像并受他名之印记的人，昼夜均不得安息。世人大多以为死后没有知觉，生前可尽量享福，殊不知死后要受公义的审判，作恶的和敌神的所要受的痛苦，实令人可怕的〈参看：启廿10；十九3；赛卅四9、10；；、24；太廿五41〉。
圣徒的忍耐就在此，他们是守神的诫命，和耶稣真道的。我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”〈十二、十三节〉。
上述两节是论拜兽的人，将要喝神烈怒的酒，死后并要受永远的痛苦。这两节是论信徒在大患难中的忍耐，能够继续持守神的诚命，和耶稣的真道。真道两字在原文是信仰，日英译和新译的圣经均译为信仰的。
“圣徒的忍耐就在此”这句话在十三章十节所论圣徒的忍耐，也是同样的意思。就是在大患难中，魔鬼的化身的兽性的国家，正在逞凶迫害圣徒之时，小信的必难保守信仰，信心坚居的圣徒难免受其残害，故说圣徒的忍耐就是在此时可得看见了。
“他们是守神的诫命”神的诫命是指神一切的诫命，不限于十条诫命，是包括神一切的命令，都能守住着。
“耶稣的真道”守耶稣的真道，原意是继续抾守对耶稣的信仰，就是在大患难中，能够持守到底，虽在遭受迫害残杀之中，不因此发生信仰上的动摇。固守神的诫命和耶稣的信仰，这两件是得救的基础，虽至于死，也不爱惜生命，才能称为真圣徒的〉。主耶稣曾论末期的事说：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。”〈太廿四12、13〉；因为这时的大灾难是空前绝后的，故主耶稣说：“若不减少那日子〈大患难的期间〉，凡有血气的，总没有一个得救的，只是为选民，那日子必减少了。”〈太廿四21、22〉。因为大患难期中，是野兽性国家操权之时，信心坚居的圣徒不愿屈膝于兽和兽像，掌权的兽性国家，必不容其存在，立刻被杀害，故说忍耐就是在这时了。这些事是豫先儆告圣徒，提示这重要的时期，特别要忍耐到底的。
“你要写下，，在主里面而死的人有福了。”这是约翰听见从天上来的声音说的话。从这句圣语看来，在这时候为道殉身的圣徒必定很多。故在这十五节中特为提示从今以后在主里面而死的人是有福了。在主里面是指有主的圣灵同在的人，能够守道到底，这种人无论是殉道与病死都是有福了。因为这死后有福的事是圣徒最后的盼望，为提醒圣徒于此时不要怕死而去服从兽的。“从今以后”特指这大患难期中，不是指古昔的圣徒也在内的。因这时候圣徒中寿终正寝的极其少数，如使徒中安然而死的极少。故这句圣语极其重要，有带着祝福的话来安慰的。本书上有记载带着祝福的圣句共有七次，本节以外还有六次如下：
今这书上的豫言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的〉。
看哪，我来像贼一样，那警醒看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了〉。
天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊的婚筵的有福了〉。
在头一次复活的有福了〈启廿6〉
看哪！我必快来，凡遵守这书上预言的有福了〈启廿二7〉。
那些洗净自己衣服的有福了〈启廿二14〉。
在马太于章中，耶稣在山上论福的事，是教训人得福的方法，本书所论是结果的得福。
“他们息了自己的劳苦”这句是接续上句的，不但能得福，也是息了自己在大患难中的劳苦，免再受和种的痛苦，在主里死了的人是归入于主安然可得福气。经上说，神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、号哭、疼痛，因为以前的事都过去了〈启廿一4；〉。
“作工的果效也随着他们”这是指着圣徒为主所作的圣工，其效果随着他们，他们的善果也归在他们账上，不为他人所夺去的。圣徒在大患难中，拼命为主所作圣工的效果，必得公义的冠冕。保罗说：“我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”〉。
凡人在今世所作的工，惟独有合神旨意之善工，其果效才能随着他到天上去，有神公义的报赏。故世人所图谋的财产、事业、名誉等，都是属世的，不能于来生有效果的。因为人是神为自己的荣耀创造的，也是神以重价赎出来的，应在我们的身上荣耀神，才算是合神的旨意；〉。
我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀〈十四节〉。
“我又观看”这句话，是约翰在异象中，看到末日收割的情形，就是神公义的审判。
“云上坐着一位好像人子”人子是指耶稣，坐云是表荣耀，因基督再临是荣耀的显现，就是驾云而来的、13；；太廿四20〉。
“头上戴着金冠冕”冠冕是表为王的冠冕，就是人子为天国的王，带着审判的权柄，有荣耀的冠冕，表明这人子的资格〉。
“手里拿着快镰刀”指人子掌握收割的大权，于末日再临时，要分别善恶的。经上说：“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上，万民都要聚集在祂面前，祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。”〈太廿五31、32〉。
“快镰刀”表收割时候的利器，迅速可得收完；〉。
又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”〈十五节〉。
“又有一位天使从殿中出来”在前数节所提的天使以外，另有一位天使是从殿中出来，这殿与十一章十九节所说的天上的神殿相同。表明是天上的神殿开了，从那里发出来的神意，传给那坐在云上的人子，以大声音说，是表声势浩大，严重的情形，从此要继续出现，由人子运行其权柄的。
“伸出你的镰刀来收割”收割的时候，就世界的末了，收割的人，就是天使〉。是表明神收割的时候已到了，收割之权已交给人子，就是主耶稣了〉,圣徒经过大患难之后，主就要来开始审判了。
“因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”这庄稼熟透，就是到了末期的时候，善恶两种都长成，易于分别之时，才作收割之工〉。
经上说：“万民都当兴起，上到约沙法谷，因为我必坐在那里，审判四围的列国。开镰罢，因为庄稼熟透了。践踏罢，因为酒醡满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。”,、13〉；所以末期的收割，就是善恶的审判，均到了成熟的程度，才是收割的时候到了〉。就是：
1. 圣徒到了没有瑕疵的，如新妇妆饰整齐，豫备好了、5；十九7；廿一2〉。
2. 世上的罪恶到了满盈；〉。
那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了〈十六节〉。
那坐在云上的，就是人子耶稣，把收割的权柄交给地上的众仆人，就是末期的传道者，也就是经上所说收割的人是天使、41；九37、38〉。
“地上的庄稼就被收割了”这时候地上的庄稼，就是在大患难中，经磨炼而完成的圣徒，就是本章一节至五节所记的，圣徒到了没有瑕疵的地步，可蒙神收割的时候到了，故被收割了。就是被神所接受，基督再临是为着接收圣徒；〉。
又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀〈十七节〉。
这位天使也是由神那里出来，就是奉神的命令而来的，把握着收割的权柄。这殿与十五节所说的也是相同。
又有一位天使从祭坛中出来，是有权管柄火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。”〈十八节〉。
这里的祭坛是燔祭坛，也为审判罪恶之坛，本书曾在六章九节至十二节，有祭坛下的灵魂哀求伸冤的大声音，又有话对他们说，还要安息片时，等着他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。在这时候就畏以公义来审判，给他们伸冤了。
“管火”表明以烈火审判的权柄，就是极严厉的审判〉。
“伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。”本节的天使，是与十五节的天使出处不同，前者由殿出来，后者由祭坛出来，前者是表明收割善人，后者是收割恶人。同是熟透了，其熟透也是不同，前者是圣徒完全成圣；后者是指恶人罪恶贯满的。这里所说的葡萄，是野葡萄，不是神所指望的葡萄，所结的果子不合神意的、5〉。
那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中〈十九节〉。
神的忿怒就是倾下七碗烈怒之时，是耶和华大而可畏之日，是在实行踹全能神烈怒的酒醡〉。经上说：“我独自踹酒醡，……我发怒将他们践踏，他们的血溅在我衣服上，……因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。”、4；参搅：、42〉。
那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有一千六百司他狄〈廿节〉。
“那酒醡踹在城外”城外是指神的城市之外；表明受灾祸的是在城外。神民是在神的城内，即在真教会里的人不会受其害。
“有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有一千六百司他狄。”司他狄约等于三华里，日译为一千六百町。高到马的嚼环，远有一千六百司他狄，都是象征大规模的杀人，流血遍满全地之意。