有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说，起来！将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量〈一节〉。
约翰已在十章吃尽了小书卷之后，奉命要向世界各民族再说豫言。约翰本是传神言的，在这时候他吃尽了小书卷，而后再说豫言，可见这豫言是与以前的不同。本章的异象，就是接续前章的事，是在基督再临前的重要时期，对神的仆人重新指示传道的工作：〈一〉对教会内的信徒，测验灵程的工作〈一─二节〉；〈二〉对世人传警告的工作〈三─十四节〉。
“有一根苇子赐给我，当作量度的杖。”当约翰看异象之时，有天使把一根苇子赐给他，好像杖叫他当作量度之用。苇子在犹太国高达丈余，正直如竹，表以公义为量度的竿。在本书中也有用金苇子当尺量城〈启廿一15〉。但这时用苇子量度，是表测验的暂时性，到了经周大患难之后，天使以金苇子量度，是表圣洁了，有永远性可归的。又且这苇子原文calamos译为香苇，是制造圣膏的一成份，象征着有圣灵的人与神同工，有权有智可得量度信徒的灵程如何，以便于分别为圣的。
约翰在过去的异象中，大多是立于客观的地位，但在这里却是立于主观的地位了。因赐他一根苇子叫他为量度之用。约翰因吃尽了小书卷，故有再说豫言的责任。约翰就是豫表末期神的众仆人应负传道的责任〉。
“且有话说，起来！将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。”“量神的殿”对于这殿的解释上纷纷不一，大约可分两说；〈一〉以为物质的神殿，但过去所有物质的神殿，均已毁灭无存，要待犹太人复国后，再建的圣殿，而回复其献祭和礼拜的礼仪之时才是这殿。〈二〉以为在千禧年国之时，要重建圣殿，而引以西结四十至四十二章所记的圣殿，非到那时是不能应验的。若以属灵的圣殿去解释，属灵的教会早已被提不在地上了。故这殿应是属物质的殿。
神的殿，在原文是圣所Naos，不是圣殿Hieron；圣殿是指全体包括在内，圣所是指圣所和至圣所，外院子不在内的。故这里的坛是指圣所内的香坛，不是在院子的铜祭坛。在第二节已经明说外院子不用量，可见这第一节的祭坛是译错的。要量的是香坛，日译本也是香坛，神的殿应译为圣所，香坛是圣所之内，这是无容置疑的〉。
约翰既奉命要量圣所，而圣所有分两部份，就是圣所和至圣所。我们的心为圣所，灵为至圣所，就是量度我们的心灵，是否有成圣了吗？经上说：岂不知你们是神的殿〈圣所〉，神的灵住在你们里头么？若有人毁坏神的殿〈圣所〉，神必毁坏那人；因为神的殿〈圣所〉是圣的，这殿〈圣所〉就是你们。〉、17；〉。
由此观之，量殿不是指物质的殿，也不是指将来要建的殿，是指现在属灵的圣徒，在心灵上的圣所。不是指过去和将来物质的圣殿，是指我们有圣灵的人，在心灵上为神的圣所。而在这基督将要来之时，有无完成为神所居的圣所，给神的灵能够满足、居住，而没有担忧呢？如新妇自己豫备好了等待新郎一样〉。
经上说：“原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。因为有豫备的帐幕，头一层叫作圣所，…第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉，……这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。”〉。
由此看来，现在是振兴了的属灵时代，属物质圣殿，早已毁坏无存，是要叫我们明白在这属灵的时代，不要再存在物质的观念；圣匠到至圣所的隔幔已打通了，心灵要与神的灵合而为一，全部应变为神所居的圣所了。而对这圣所的度量，是在主再临前的测验，就是对神的家里先行审判的工作。经上说：“因为时候到了，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从福音的人，将有何地可站呢？”〉。
于是在主再临前的传道者，有神灵同在，是与神同行审判之权，是神人同工的。然而审判有分对内与对外两种。
1. 对内的审判：是测验信徒的圣所,有建造在使徒和先知的根基上，有耶稣基督的灵为我们的房角石，各房靠祂联系得合式，渐渐成为主的圣所、21〉。若有这根基，必能长成基督的身量，就是基督成形在我们的心灵，凡事以基督之心为心，就能显出耶稣的形状，穿上新人，回复神所造的形像，有真理的仁义和圣洁；；、21─24〉。故在这时候的量度，也是为末期收割的工作，如合神的规格，得收归于神，由神保护。我们的生命与基督一同藏在神里面，基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里、4〉。倘使度量了不合神的规格，就要放任其毁灭的。又如分开麦子与稗子，绵羊和山羊一般；廿五32〉。
故在主再临迫近之时，是属于收割的决定性，因毁灭将来到，建设性的机会已失去了的。如经上说：“耶和华定意折毁锡安的城墙，祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭，祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。”〉。
于是我们在未到收割之前，须要尽量作成圣洁的工夫，现在就是自省的好机会，不要再想主是要耽延的；在前章主已起誓说，不再耽延了〈六节〉。在这时候还可痛悔，进修到圣洁的地步，若到了严重之时，已无暇顾及灵修的工夫了〉。
又关于量度圣殿的事，以西结书在末后也有提到这事。以西结书是旧约的启示录，最后关于这圣殿的事，所论极其详细，也是属灵的圣殿，与新约的启示录是遥遥相对的。两书均是豫言末后属灵的圣殿，不是在千禧年国之时，才要建的物质的圣殿，所指乃是现在属灵的圣所。故以西结书和启示录相关的豫言甚多，均是要成全属灵的圣殿，为神荣耀的居所。以西结书四十─四十二章详论圣殿的规模宏大。而启示录廿一章是论圣城新耶路撒冷的构造华丽，两书均指完成之时，神的荣光充满殿宇，成为神的居所；启廿一22─26〉。关于量度是为收纳，能够适合神的指意，可为神荣耀的圣所，不然要丢弃遭受毁灭的〈撤下八2〉。但撒迦利亚书所指的，是量度耶路撒冷，预言耶路撒冷必见重建，由神保护着，以色列人必归故土，蒙神的祝福仍旧繁荣。这事虽曾应验在所罗巴伯所建的圣殿，同时也是预表现在属灵的教会而说的；启廿一15、16；〉。
2. 对外的审判，待后回详论。
“量祭坛”祭坛已在上面说过，圣所内是没有祭坛，是置香坛在神前的，只限祭司才能进去烧香敬拜神的。祭坛是在外院为献燔祭之用，表以身供献，烧灭肉欲，洁身除罪的工夫，从此更进入圣所，追求心灵的圣洁，得在神前祷告感谢颂赞为烧香，奉献神所悦纳的灵祭。经上说：“你们来到主面前，也就活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”；；〉。
我们这属灵的人都是祭司的，因耶稣基督的血洗净我们的罪，又使我们成为国民，作祂父神的祭司、6〉，是已经进入圣所，不再为罪献祭了。倘使信徒还在罪中生活着，就没有资格进到圣所去烧香了。如脱离罪恶在灵里生活的人，都是在圣所内神前奉献灵祭的。
属灵的圣徒既是为圣洁的祭司，蒙主耶稣救赎的恩典，应以虔诚之心事奉神，不得辜负神恩的。量圣所是关乎心灵上的圣洁问题，量坛是关于事奉真神的态度如何？虽是到圣洁的地步不再犯罪，还要热心事奉神，为主献身专心作主的圣工，以荣主的圣名；〉。
在旧约时代敬拜真神，是以奉献牺牲品为表现，这是属肉时代学习拜神的方法。但在新约时代是属灵的，所以拜神必须用心灵和诚实。因为神是灵的，所以拜神也要用心灵去拜祂，就是要用心灵的新样，不按着仪文的旧样。神是看内心的诚恳，如敬虔的实意，才是真正拜神的、24；〉。
故属灵时代的圣所，是以香坛为中心，保守圣洁不再犯罪，是消极的态度，为信徒当然的义务。更要奉献一切专心事神，表现为神忠心的仆人，不为属世名利所驱使。如保罗说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”〉；故要舍身为主尽仆人应尽的责任，才是积极事神的态度。如主说，白白得着，也要白白施舍。
“并在殿中礼拜的人”圣所与香坛既量度过，便知其尺寸有无适合神的准则，其次是数算在圣所中，真诚礼拜的人有多少，可收归于神，得着保护，在大患难中可限制魔鬼的迫害。如经上说：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”〉。
这礼拜的人，是指在灵里有诚实敬虔的人，不是形式上装作虔敬的态度而没有诚意的人，现在称为属灵的教会中，不知道还有在外貌上敬拜神没有？数算在圣所中诚实拜神的人，就是在主再临前收割归神的工作。我们若能保守圣洁，诚心敬拜神，圣灵必充满我们，有神在其中我们必不动摇。如经上说：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们患难中随时的帮助。”〉。
或说量圣所和其中礼拜的人，是要归属于神的目的。就是那不信的犹太人再为神所收纳的。引用以为在这时候是犹太人悔改归神的良机。然在新约时代，属灵的圣徒，是不分犹太人和希利尼人，是超越国境和种族，在基督耶稣里都成为一了〉。故量圣所和坛，并其中礼拜的人，是关于属灵的教会全体，并不限于犹太人，若只以犹太人为目的是错的。
上述量圣所和坛，并其中礼拜的人，是象征着完成的教会，成圣的信徒热心敬神，得以站立于圣所与神同在。将来虽受敌基督的恶权所迫害，仍得由祂保护站立稳固。现在虽未进到大患难期中，也要叫我们先为自己测验看看，成圣的程度和敬虔的态度如何？
只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月〈二节〉。
“只是殿外的院子要留下不用量”殿外的院子就是外院〈外庭〉，为外邦人的庭。围绕圣所的内院〈内庭〉是以色列人的健；圣所内是祭司才能进去的。命约翰把这外院要抛弃不要量，“留下”是丢弃之意。因为在外院的外邦人，是旁观的态度，没有诚意拜神的人，故没有量度的必要，是放任其自由，因与神没有发生关系，不得由神保护了。
倘信徒不进到圣洁的地步，就不能站立在圣所与神同住。在圣所里的应有新生的样式，心思行动应与世俗分别为圣，不得仍旧像外邦人的言行。因为教会内的信徒，以外貌拜神的人很多，挂名的人亦属不少，虽是信道很久却与外邦人一样，全然没有改变的。这种信徒就像在外庭的外邦人相似，在大患难中是不能站立得住，神也不保护他们了。属灵的信徒是祭司的地位，应进入圣所用诚实去拜神才对的。
“因为这是给外邦人的”外院是为外邦人而设的，可得学习拜神的方法。这是预表将来外邦人也可进到圣所，同为神的子民，可与犹太人立在同等的地位；但只在外院礼拜的人，是没有资格可到圣所与神同住。神的子民是要住在神里面，为神家里的人了。在外院礼拜的人，是象征着以外貌拜神的信徒，不能以心灵和诚实去敬拜，终是外邦人的态度了。因为到了大患难之时，必被私欲缠累，于患难期中无力守道，定难站立得住。既被神丢弃也不能得祂的保护了。
“他们要践踏圣城四十二个月”圣城是指耶路撒冷，是象征神的教会。休们是指那些外邦人，要践踏教会于脚下，即是蹂躏教会，指污辱教会的信徒。名为基督徒，而心思行动都与外邦人一样，如挂羊头卖狗肉之类，不能显出基督徒的好行为；这种人作事与基督的真理相背，无异也是在践踏教会的。还有外邦人迫害教会，也是践踏教会的。
四十二个月是指践踏圣城的期间，是在大患难期间中的后半期。是廿五节至廿七节所论七十个七之最后一个七；而这末后的一七，又分为一七之内，和一七之半。最后一七是指全大患难的期间，这期间又分为前半与后半。这一个七若以七年计算，前后是各三年半。就是大患难期间有七年，而分为前三年半，和后三年半。这四十二个月也就是后三年半，是在最严重的时候，就是外邦人迫害的时期，与本书十三章五节，兽得权可以任意而行四十二个月，也是同期间的作为。以月计算是象征黑暗掌权之时，是在大患难期中最惨重的时候，就是最末后的期间，而不是前的三年半了。若以七灾为大患难的全期间，则一号至四号应是前三年半，五号至七号是后三年半较为适当，但诸说纷纷都没有一定的确论。
廿五节说：“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载二载半载。”这些事与、六节所说的也是同期间中，魔鬼藉兽性国家的权力迫害圣徒的。这三年半与四十二个月，是表同一期间的解释，都不能作确定期日的看法。因为一七的全期间，自何时开始，必要先明了，才能决定前后的期间，如不能明白这期间自何时开始，就无法计算前后两期间了。
主耶稣曾说：“那时必有大灾难，从世界的起头，相到如今，没有这样的灾难，后来也必没有，若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。”〈太廿四21、22〉；从此看来，大灾难的日子是不能确定的。故这四十二个月，要以象征的意义去解释，不能作确定的数字去解的。践踏圣城同时也是象征着魔鬼迫害教会的期间是有限期，而且这限期也是不长久的。换句话说，就是践踏圣城的期间，是制限于短期内，不是放任魔鬼长期间去倒行逆施，迫害圣徒以至于站立不住的。是由神看迫害程度，和圣徒忍受的力量如何，随即加以限制，或毁灭其作为而保护之。
如经上说：“撒但被释放出来，要迷惑地上四方的列国……叫怹们聚集争战，他们的人数多如海沙，他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城〈教会〉，就有火从天降下，烧灭了他们。”〈启廿7─9〉。这就是魔鬼大煽动世人，迫害圣徒最严重之时，神为保护圣徒随即从天降火烧灭了他们，使圣徒站立得住。这些事都是表示有限制，而临时以改变其期间，就是可减少受试的日子，不容魔鬼擅自行动，残害神的子民以至于跌倒了的。
或以这四十二个月，与，十三5是相同；又与，十二6的一千二百六十天也是相同的。以四十二个月和一千二百六十天，均是指三年半，与，启十二41的三年半是在同期间的事。一千二百六十天是指一千二百六十年，以一日顶一年计算的。这时期是自主后五三八年，罗马教皇迫害信徒之时起，到一千七百九十八年止，从此以后新开始进入末期的。
但以下，是在基督再临迫近之前，是在第六、七号最严重之时，与这时期的状况都没有符合。本来启示录在末期显现的记录，是在基督再临前的预言，不是过去历史的记录溯及以前来论的；是自基督的灵再降下以后，即晚雨的圣灵来了展开的工作，把这预言要逐渐应验，为指示我们将要快成的事是在这末后的。