你要写信给别迦摩教会使者说：“那有两刃利剑的说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地力被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”〈十二、十三节〉。
“两刃利剑”是指真道的厉害。经上说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快；甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主义，都能办明。”；〉。也可指圣灵为宝剑，如经上说：“拿着圣灵的宝剑，就是神的道；也是真理的圣灵。”；〉。这都是比喻耶稣的话，有权柄如两刃的宝剑，极其锐锋，人在祂面前都是赤露敞开的。审判也是照祂所讲的话，没有能逃避的；〉。
“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。”居所是指当时所住的地方，为各种偶像庙的所在地，也是崇拜皇帝之像的根据地。在当时的社会拜偶像的居多，守道更见艰难。现在社会上都是与此相似，也是拜偶像很多，虽是有信教的自由，在外表上不见有迫害情事，但在我们的心灵上，却不知不觉也有撒但的座位，就是贪爱世上的财物，贪心是与拜偶像的一样〉。在我们的心灵上，岂不是充满着爱世之心，被名利所驱使，使我们顺从身子的私欲，这就是魔魔鬼在我们身上作王，有他的座位的〉。经上说：“我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”；〉，我们既是属神的，就不可图谋世利，应思念上面的事，不可顾念地上的事，断不能事两主的；；〉。虽是身子还在地上，也应作脱俗的生活，才不被魔鬼所辖制，得以清净渡日，守道无碍了。
在这末世不独信徒多趋于世利，而居在领导者的地位，也受魔鬼的利用，或埋头世利，或把真道渐渐更改适合于潮流，异端邪说相继出现，真理的超越性将被埋没失了特色。这是因为心中有魔鬼的住处，以致教会中意见相反，不能同心顺从真理；因些感情的作用，随即树立异帜，或互相分争党同伐异。这些事都是出于魔鬼的冲动，故不可给魔鬼留地步〉。要一味顺从经训，同心协力互相扶助，才能守道到底。
“忠心的见证人”别迦摩地方，虽在撒但的势力下，传道大受其迫害；然有忠心的见证人，如安提帕在撒但的压迫下，不怕身死热心见证真道，以致身被杀害之时，神称他为我忠心的见证人，可作我们的模范。至于安提帕之为人，经却无据可查，只凭这经句可知是为道殉身的。
“你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”在当时受压迫的情况下，还有坚守主耶稣的道，传扬主耶稣的名，没有因怕死而弃绝祂的。因为当时在罗马政府的治下，对于基督教大加压迫，凡不崇拜皇帝的必受其酷刑。现在大多数的国家，都是尊重国民的信教自由；但如唯物主义的国家，则视宗教如鸭片，认为与他们国家的唯物主义，如水火不能兼容。在基督要来之前，世上必有大灾难，是空前绝后的〈太廿四21〉；这种大灾难，是魔鬼最后的诡计，必利用国家的政权，以为迫害信徒的手段、7；十二12〉。在安提帕殉道之时，也正是罗马政府大迫害之下，能够坚守耶稣的名，而不放弃祂的道，除非抱至死忠心的信徒之外，实在是难得守住的。如经上说：“弟兄胜过他，是因羔羊的向，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。”〉；又说：“圣徒的忍耐和信心，就是在此。”〉。现在虽未到信仰上，遭受这种压迫之时，然而多数的信徒，都趋向于物质上的享福，而为赚钱的事日夜奔忙，事神也要事玛门的特多。对于清贫守道的日见稀少。拜神之心渐失敬虔，只在表面上糊涂了事〉。如有至死忠心的人，是愿享享世福,对于来生有深刻的认识，又被圣灵充满大有胆量，故不怕身死只求灵的得救。
然而有几件我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事〈十四节〉。
“巴兰的教训”巴兰是比珥之子，是贪爱不义之工价的先知，曾教导摩押王巴勒，以女子引诱以色列人行奸淫，诡拜邪神，和吃祭偶像之物。以色列人与巴力毘珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作〈民廿五1─3；卅一16；；犹11〉。祭偶像之物和奸淫，本为使徒所禁戒的〉。
凡贪爱世上的财物，与世俗为友的，就是与神为敌了〉。如传道都与世妥协，不坚守真理，一面叫人信神，一面容让信徒随从今世的风俗，不固守真道，都是出卖恩典，也属巴兰的教训。故要为真理坚持到底，不沾染世上的污秽，才是末世的真基督徒，于大灾难的期中，方可忍受得住。必因犯罪惹神的发怒。当以色列人到了约但河边，暂住在什亭的地方，行将渡过约但河，即是迦应许之地，已在指顾之间，而遇这不测的引诈，以致犯罪而遭瘟疫死的，有二万四千人。我们现在也是在约但河边，等待主再来的。但要渡过约但河，须要靠圣灵的大能力，又要圣洁且有勇敢跟随约柜去的人，才能渡过的。这约但河可比大灾难期，是信徒必经之路，能够渡过这空前绝后的大患难，才算是完全救赎了的人〉。故我们在这时候，应知道这巴兰的教训，是我们的绊脚石，须要儆醒预先防备的。
你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训〈十五节〉。
“尼哥拉一党的教训”参看本书二章六节以弗所教会的书信中，已有详细的解说。巴兰的教训大多是贪爱不义的工价，和外邦的诱惑。尼哥拉一党的教训，是发生于教会内的混乱。尼哥拉一党的教训，是把经训放宽，不受真理严格的拘束，任性放纵，在教会中好居首位，要把握教权，想要以权制人；结党分争由此而生，教会内之分党派，大多因此而形成明争暗斗的状态。这种思想不合于平等博爱，谦卑礼让的经训。因此，教会内的弟兄不能同心协力推进圣工，聚会日见冷淡的状态，大多是出于巴兰和尼哥拉的教训，潜行信徒中间使然的。
所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们〈十六节〉。
这教会虽有以上的毛病，罪状昭彰，主仍赐给他们有悔改的机会，倘使仍然不悔改，主的来临必快速来到，以祂所说的话审判之〉。口中的剑，即所讲的道，如两刃的利剑可以击杀之，绝不能再宽容了； ；；〉。
圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识〈十七节〉。
别迦摩教会虽然以上的几件，受主耶稣的责备，叫他们应当悔改，因为主快要临到。然而对于得胜者有应许两件事：一是赐隐藏的吗哪。二是赐一块白石，石上写着新名。
“隐藏的吗哪”吗哪是以色列人出埃及地后，在旷野所降下来的食物，吃这吗哪共有四十年之久、32〉。但是耶稣说：“我是生命的粮；你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着，我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”、51〉。可见隐藏的吗哪，就是奥秘的真理，是世人所不能看见的〉。
主说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”〉；换句话说，隐藏的吗哪就是预表耶稣。我们有耶稣的灵才有生命，没有神的儿子就没有生命〉。耶稣就是生命的吗哪，藏在我们的灵里，如藏在约柜的金鑵里〉。金鑵表圣洁，在心灵上有圣洁的人，主的圣灵才能隐藏在里面的。基督的灵就是我们的生命，我们要与祂一同显现在荣耀里、4〉。
“白石和新名”白石的解释，大多以为竞赛得胜的奖品或优待券；或说是祭长的胸牌上的宝石。新名是写着得胜者之名，或改换新的名等等。
据记者的意见，白石是得胜的圣徒成为白石，是神的恩典使我们得以称义。白表得胜和圣洁的记号，白石即活石；〉。基督是大磬石，我们是小石。白石上的新名，就是主耶稣的圣名，因为我们是归在祂的名下〉。经上说：“羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名，和祂父的名，写在额上。”；三12〉。主耶稣的圣名即是父的圣名〉；是故我们的生命，是与基督一同藏在神里面。我们也是耶稣成形在心里，与耶稣成为一体，就是与主联合成为一灵〈参看：；启廿二4；；；〉。