内容简介
罪既是与神相交的最大阻碍，何以人只要认罪，即可得赦罪、与神相交？由于旧约牛羊的祭物及血不能除去人的罪，只能叫人想起罪来（），神就借着义者耶稣，以无罪之身为普天下人的罪成了挽回祭，以满足神的公义。因此，人若谦卑地接受神的赦罪之恩，就有神的生命。
神的生命就是光，光的具体表现在“彼此相爱”的事上，因此我们是否仍生活在属灵的团契中，“爱”是自我测试的良法。
不过作者又提醒，“爱”不可变了质，否则若爱了世界及世界上的事，爱父的心就要失去了。如何保持不变质的“爱”？作者不断提醒灵性软弱的同灵，称呼他们“小子们（或译为孩子们）”，当借着圣灵的教导，把起初所听见的道常存心里；当灵性渐渐成长，如同灵性健壮的青年们，必能胜过恶者；又当效法父老们，认识那起初原有的生命之道，承认耶稣是基督，是神的儿子。
作者又指出，当时何以有人会敌基督？就是爱变了质，他们爱世界不爱真理，因此行事不义，不但行在黑暗中，并且践踏了基督宝血，将受严厉的刑罚。
大 纲
壹、主能赎罪（二1～6）──使我们活得更好
一、祂成为我们的挽回祭（1～2）
二、守诫命的，必认识祂（3～4）
三、守道的是住在主里面（5～6）
贰、主是真光（二7～11）
一、真光使旧命令成为新命令（7～8）
二、真光使人不在黑暗之中（9～11）
参、主道常存（二12～17）
一、促进灵命的成长（12～13）
二、胜过世界的诱惑（14～17）
肆、圣灵教导（二18～27）
一、看清敌基督者是谁（18～23）
二、防备受诱惑的方法（24～27）
伍、神是公义（二28～29）
一、当纪念神的公义（28）
二、当力行神的公义（29）
壹. 主能赎罪（二1～6）──使我们活得更好
人们通常会追求更好的生活，但是靠人的能力只能改善物质上的生活，人无法靠自己，使自己的灵性变得更好，唯有主耶稣能使我们变得更好，因为主是真光，在祂里面毫无令人失望的事。生命的团契就是要教导大家活得更好，更荣耀神。
一. 祂成为我们的挽回祭（二1～2）
1. 祂是罪人的中保（1）：犯罪者需知中保的重要。
“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（1）
我小子们哪
本书内多次使用此称呼，上下文暗示这些信徒是软弱的。生命的团契有责任帮助软弱的成员活得更好，约翰尽了这个责任。
我们的内心是否挂虑那些软弱流失的同灵？定期关怀吗？用心教导他们吗？我们就应该效法约翰以下的教导。
我将这些话写给你们
指关于主作中保的角色，如何为人除去罪的障碍，敞开与神交通的管道，让人们明白主是现代人的希望。
约翰自己经历了与神相交的喜乐，知道神就是光，在祂毫无黑暗，与祂同行，能够胜过罪恶和提升灵性的素质。为了与信徒分享这些宝贵的经历，约翰藉著书信来传递这些重要的信息，叫他们不要被假教师迷惑。
藉著书信等文宣工具分享信仰美好的经历，不但可以帮助远地的信徒，它也可以成为日后信仰珍贵的遗产，文宣的功效长久又有功效，我们当善用之。
是要叫你们不犯罪
“不犯罪”的生活是信徒当追求的目标。因为不犯罪，就不致于失去灵交的喜乐。
不犯罪的生活是最令人感到满意的生活，也是最有尊严的生活，神起初给人类安排的伊甸园，就是不犯罪的环境。
神救赎人类的本意，就是要蒙恩的人过着不犯罪的生活，所以约翰提醒信徒要追求不犯罪的生活，才能享受属灵团契的生活。
根据上文，约翰告诉信徒“我们若说自己无罪”（一8），或是“我们若说自己没犯过罪”（一10），就可以得知，当代人对罪恶的敏感度极低。因为他们受了当代假师傅的影响，对罪有错误的看法。兹举例如下： 当代人纵欲，视犯罪为常事（），如同今日同性恋被视为新的生活方式，外遇被称为婚外情，吸毒被美化为药物依赖品。 当代有些人视肉体无益，可以败坏它，因此有禁欲的主张，这种的主张对于罪的解决毫无助益，诚如保罗所说“这些规条使人徒有智能之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（）。 以为主的赦罪，只要一次得救，就永远得救，所以屡次犯罪都无所谓，这也是一种错误的观念。
由于对罪的无知，信徒就失去与主灵交的机会，将在黑暗中过痛苦的生活，因此约翰提醒信徒要珍惜主的赎罪之恩，追求不犯罪生活，就能提升生活的素质。
若有人犯罪
指偶然被过犯所胜，而非犯了死罪（），因此当用心省察自己（），找到问题的原因，积极的处理，以免自责过度，中了鬼计（；）。
因此，团契不能轻忽罪的存在，团契当中有失和的事，就当立即处理（）； 对于失迷的信徒，也要把握机会挽回，让软弱的信徒感受到教会的爱心（）。
在父那里，我们有一位中保
在父那里
表明天父体恤我们是尘土作的（诗一Ｏ三10～11），知道我们带有肉体的情欲，不易克制，因为情欲的败坏是显而易见的（），因此天父借着中保，要帮助我们胜过肉体的败坏，我们该体会天父的心肠，勿一再的硬心，不肯悔改。团契的负责人当有为父的心，提醒软弱的信徒不可丧志，当明白天父怜恤的心，勇敢的知罪、认罪，回到神的爱中。
我们有一位中保
中保是为人作辩护的（）。魔鬼经常找机会控告人有罪（），如同魔鬼借着约伯的朋友诬告约伯有罪，使约伯深受其苦，约伯当时真希望有一位中保为他辩护，还他清白（），后来他才明白真正的公义在于神，神才是他最好的辩护律师。
同样地，只要我们愿意认罪悔改，神都愿意为我们伸冤，祂以主耶稣作我们最好的辩护律师。我们原本是不配主为我们作辩护，因为我们是有罪的人，无法付出任何代价，主却以无罪之身甘愿为我们的罪代赎，叫魔鬼哑口无言（；），所以我们应该珍惜主的赎罪之恩，勿再给魔鬼留地步，以免让他有控告的机会。
由上述得知，中保的工作不只是辩护的工作，祂有如净水器一般，污水只要经过净水器，水就变干净了，主耶稣却是以祂的宝血来洁净我们的罪，除祂以外，别无拯救。
因此信靠耶稣，人的生活才能变得更好！
就是那义者耶稣基督
义者
指主是无罪的人（）。曾经有天使（）、彼得（）、彼拉多（路廿三22）为主作了无罪的见证。
试想世上有那个人无罪，能成为我们的中保？能保证带给我们最好的生活？
耶稣
祂降生是为救人脱离黑暗，归向光明（）。祂一生的生活，见证了祂是真光，在祂毫无黑暗，祂是现代人的希望。
我们被拣选的目的，就是为宣扬这佳美的福音（）。我们不但用言语来见证主，更要用美好的生活来见证主。
基督
是大卫的子孙（太廿二41～45），掌握天上地下的权柄（太廿八18），故大卫又称祂为主。祂是生命的主，祂胜过死亡，为人们除去对于死亡的恐惧（），祂也能让人们摆脱魔鬼的辖制。
迦南妇人深知主耶稣是大卫的子孙，她的信心得主的称许，也让她的女儿脱离魔鬼的束缚。
你深信你的一生掌握在主的手中吗？祂是耶稣、是中保，任何人无法从祂手中夺走你的生命！祂是你生命中的王！
当你生活感到混乱、毫无规律的时候，你可以信靠祂的权能，征服坏习惯，让你身心得到安息。
2. 祂作了挽回祭（2）
“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（2）
祂为我们的罪作了挽回祭（2a）
祂为我们的罪
祂是罪人的朋友，为叫人不再犯罪，显明了神的体恤（结卅三11），因此神要人与祂同工，成为守望者，引领人们悔改，勇于面对罪的问题，神愿意除去人的罪，使人活得更有尊严（结卅三8～9）。
我们在宣教上能静默不言吗？
作了挽回祭
主献上自己为祭，借着自己的宝血，遮盖我们的不义，除去神的忿怒，使人恢复与神的交通（，十19～20），因此我们当珍惜主的恩典，不可故意再犯罪！
并且当立志成为活祭，效法主舍命救人的精神，心意更新变化，不效法世界，凡事察验神的旨意，追求不犯罪的生活。
记住！献上的祭不可再取下来，我们为主所作的任何事奉，绝不可半途而废，因此在追求不犯罪的生活过程中，必须不断纪念主为我们献上的祭，这是我们美好生活的依据。
不是单为我们的罪（2b）
表示我们已体验赎罪的果效，生活有了更新的表现，因此不可私自享有救恩，因为白白得来的，也当白白舍去（）。
为主的救恩，我们舍去多少？我们的钱财、时间、智能，投资在宣教的百分比有多少？当我们生活变得更好时，曾否想到主救人的心愿？
也是为普天下人的罪（2c）
福音遍传是主的旨意（太廿八19）。我们就要付诸行动，在祷告中多关怀我们的左邻右舍及亲友，有计划性的访问，寄赠刊物，一直到他们归入主的名下。
除此之外，在宣教的工作上，我们的眼界有世界观吗？我们对世界宣教认识多少？我们预备好参与世界宣教吗？唯有大家多参与，就会更有宣教的使命感，为了多救人，就必须多自我充实，并且认真地求靠神，让每一个人都知道如何与神相交，才能追求更美好的生活！
二. 守诫命的，必认识祂（二3～4）
“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说，我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎的，真理也不在他心里了。”（3～4）。
1. 我们若遵守祂的诫命（3a）
祂的诫命
指主耶稣藉各种方法启示、教导我们，祂的话“是可信的”，我们曾因祂各种应许，进入恩典中（）。
例如遵守安息日的诫命，就可以领受安息的应许，是因为我们信神是使无变为有、叫死人复活的神，我们更深信祂赐给我们创造力，可以经历神创造的恩典，每周可以创造美好的生活，使工作更有效率，生活就愈满意，真正享受在主里的安息（）。
我们若遵守祂的诫命
照真理而行，可证实祂的话语是有权柄（），祂的话不只是一种知识，而是带有生命、有创造力，让人的生活进入光明中。
百夫长深信主耶稣的话有权柄，照着祂的话行，就经历了主耶稣治好了仆人的重病。
为何约伯看重神的话胜过饮食，并且坚守神的诫命，因为在患难中，他的祷告使他明白神才是他的中保（），唯有祂才能救赎他的生命（），他更深信唯有神的话，才能让他突破心中的难题，重获光明，心中得享真正的安息（伯廿三7～12）。
2. 就晓得是认识祂（3b）
认识主耶稣是中保，祂能够带人进入光明之中，享受神丰盛的恩典。
当初门徒在跟随主的时候，曾有过血气、骄傲、莽撞等无知的举动，仍蒙主不断的赦免及教导，直到主完成十字架的救恩，他们得了主的赎罪之恩，才认识主是中保，借着祂，人们才能与神和好，所以他们“照着主的话行”，领受五旬节的圣灵，重新得力，真正享受与主灵交的喜乐，与主在光明中行，生活充满着希望。
我们一旦有能力照着主的话行，就知道祂真是我们的中保，的确能改变我们的生活。有某个教会，经常开职务会都会争吵，检讨之后，知道凡事要遵照圣经的话行，既然经上说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”（）。因此决定每次开会前三十分钟先祷告，果然有了效果，就不再争吵了。
的确，我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂了。
3. 人若说，我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎的（4a）
凡认识主是中保的，就知道借着祂可以离去罪恶，享受与神相交的乐趣，如同接上电源，心灵的灯一亮，明白遵守主的诫命是一条活路，可以领受主无穷的福气。因此认识主的，必遵守主的诫命。若要测试人是否认识主的方法，就看他是否遵守主的诫命（）。
少年财主无法照主的话行，就晓得他不是真知道主是良善的源头（）。
每个教派皆自称属神（正统），但若与圣经对照，即可知其所言的是真是假（）。因为若没有真正认识主，就无法守住主的诫命（）。
保罗教导信徒要分辨真假使徒，可以从他们的处事为人一窥即知（林后十～十二）。
4. 真理不在他心里了（4b）
为何真理会不在他心里呢？
没有真理的灵光照他，就无法明白中保的真理（；），许多教派误解真理就在于没有圣灵。
消灭了圣灵感动，轻忽洗礼的重要性，不知没有主宝血的洁净，罪不得赦免，真理怎会在其心中（）？因此照主的指示方法施洗是非常重要。
有的人虽然得了宝血的洁净，却疏忽与主的灵交，没有能力遵守主的诫命，真理就不在其心中了。可见少祷告，少有能力，渐渐就不认识神。
三. 守道的是住在主里面（二5～6）
“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（5～6）。
1. 守道的人，爱神的心是完全的（5a）
凡遵守主道的
就是指认识主作中保的价值，借着祂可以与神相交，使蒙恩的人可以尽人的本分，“顺服”主的吩咐的，在祷告上也必经历主的垂听，不但更认识主（），也会更爱主。
非拉铁非的教会得主的称赞，是因为他们尽心尽力地遵守了主的道，这是爱主的表现，主就赐福他们，说：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（）。
爱神的心在他里面，实在是完全的
遵守主道，就经历了活泼的生命之道（），因此对于神的爱就认识得愈清楚，爱神的心在他里面自然就更完全。
“完全”指爱神的心更成熟、充满、满足之意。
马利亚渴慕主的教训，并且遵守主的诫命，得主的恩待，使她更爱主，她用极贵的香膏浇在主的头上，表达了她对主完全的爱。
2. 从此我们知道，我们是在主里面（5b）
约翰知道借着主中保的角色，人才能与神有亲密的交通，并且发现守主的诫命不再是一件难事，又能得主极大的福气，生活变得愈来愈好，有了这种经历，就知道自己是在主里面。
因此凡是遵守主的道，就知道自己在主里面，必能体会基督的心肠，以基督的心为心，与主同行，追求更美好的生活（，二5）。
我们的心若常挂念教会的事、挂念主的事（；），我们就知道自己是在主里面了。
3. 人若说他住在主里面（6a）
测试人是否住在主里面，并且维持与主有亲密交通的关系，就当反省自己是否照主所行的去行？通常人若自以为是住在主里面，却不遵守主的道，就会不自知地远离了主，甚至背道而行！
“反省”就是每天谦卑地在主的面前，与主灵交，求主光照我们的内心，让我们看清自己灵性的真相，明白与主的关系如何，然后才知道如何追求更深一层的灵交。
4. 就该自己照主所行的去行（6b）
“照主所行的去行”就是要效法基督的脚踪行。保罗作到了这一点，他说：“你们当效法我，就如同我效法基督。”（），因为保罗深知自己是在基督里，是属基督的（）。
我们要在那些方面照主所行的去行？
主清晨的祷告。
主熟悉圣经。
主得胜试探。
主爱心的服事。
主尽诸般的义。
主曾应许祂所作的，我们也能作（），我们当深信不疑地效法主，如同主过着不犯罪的生活。
贰. 主是真光（二7～11）
教会是一个生命的团契，生命所发出爱的光辉，让人感受到教会是一个温馨的团体。
但是有些教会却出现纷争，并且有表面化的现象，究其原因，就是缺乏团契的精神，导致沟通不良，造成误解，恶者就趁虚而入，在教会中制造仇恨。
当代有些信徒在真理上有了偏差的观念，以为物质是恶的，因此可以纵欲或禁欲，由于观念的不同，引起了公开的冲突，他们以自我为中心，只重视自己的想法与感觉，不再以真理作为衡量是非的依据。
冲突的发生，会减低工作的效率，无论个人或团体若有冲突的发生，不但工作效率降低，情绪也会低落。
人们会有冲突，除了观念的不同之外，另外一个因素就是对于爱与恨的对象弄不清楚，当一个人行为有所偏差，我们常会不喜欢这个人，甚至讨厌这个人，却不知应该讨厌的，是他所犯的罪，结果就与这个人发生冲突；假如我们知道应该讨厌的是这个人内在的罪，就会去爱这个人，这就对了。如此就可以化解许多的冲突，并且以爱去挽回那些行为偏差的人。
一. 真光使旧命令成为新命令（二7～8）
1. 这旧命令就是你们所听见的道（7）
“亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。”（7）
亲爱的弟兄啊
约翰称读者为小子们，如今又称为“弟兄”，表示尽管信徒有软弱，仍是我的弟兄，具有手足之情，肢体相顾之情展露无疑。
对于软弱的信徒，能否视“弟兄的软弱”为“我的责任”？当我们看到弟兄姊妹有软弱，能立即去帮助他，这就是爱了。
约翰对于受迷的信徒，非常的用心，想办法去挽回他们，以重建他们的信仰，这就是团契的精神。
我写给你们的不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令：由下文可知，作者要强调的是“爱”的实践；要挽回失迷的信徒，爱是最佳的办法。
不是一条新命令
约翰所要说明爱的命令，不是作者新加添的教导，因为一切的教导不可超越主的教训（约贰9）。任何人的教导都是以基督的教训为基础（），不可加添，也不可减少！
约翰所说爱的命令早在创世之时，神就教导亚当、夏娃，经上说：“神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”，因为她是从“男人”身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（），亚当与夏娃早已实践爱的真理，虽然这是一条极为古老的道理，我们也常常的听，听得很熟了，即使听腻了，却仍是非常重要的道理。
乃是你们从起初所受的旧命令
a. 起初所受的旧命令
指信主开始时所领受的命令，就是“爱”的道理，我们初信时大都是受主的爱所激励，因为主的宝血洗净我们的一切罪污，使我们重获新的生命，我们就知道何为爱。我们不但爱主，也知道以爱去处理人际间的冲突，例如与家人信仰的冲突、与他人意见的冲突，都能以爱化解之，这就是“初信”的道理。
通常教会的信徒数增加，信徒的信仰素质就会降低，因为信徒多了，就不易受到妥善的照顾；但是使徒时代初期，一次受洗三千人，教会就教导他们这些初信的道理，结果信徒的增加不但没有降低素质，教会反而增长甚速，因为当时教会作好初信造就。
初信徒一信主，就学会遵守使徒的教训，又懂得祈祷，与神创建美好的关系；他们也学会爱自己家里的人，以基督为主，才能创建基督化的家庭；在教会里，他们彼此交接（团契），学会了作主人，不再一味作客人，只领受他人的关怀，他们知道主动的去爱别人，使教会家庭化，大家一起在爱中成长（），这就是初信的道理。
可见初信的造就非常重要，初信者的信仰很快地被创建起来，就知道靠着主，以爱去化解生活中的难题。
b. 旧命令
约翰为何称彼此相爱的命令为“旧命令”？因为信徒曾听见爱的道理，只是“未曾行出来”，这爱的道理，在信徒的生命中似乎已经失去了功效，如同一件东西旧了，渐渐地就失去了功用。
教会对于爱的实践，平时若疏于指导，且不用心去实践它，就体会不到爱的可贵与它的价值； 甚至有的人轻看了爱的命令，就制造了不少的纷争。结果爱的道理听多了，却感受不到爱的气氛，自然会感到厌烦。
信徒会流失，在于“爱的生活”未被重视，团契生活未能落实，虽然讲台常说要彼此相爱，信徒却形同认识的陌生人，彼此见面，毫无笑容，就不会觉得爱的道理有何可取之处，爱的命令就如同旧命令，已经失去了功用。
团契生活若失去了爱，不少人慢慢地就被世俗所迷惑了！导致信徒喜欢参加世俗的团体活动，又吃又喝，又感亲切，以为这就是爱，事实不然，世俗的爱没有真理作为基础，所以有人这么说，世上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，人的友谊通常创建在利益之上；因为人际间有了利益，则倍感亲切，没有利益，则毫无情义。
在教会里就不是如此，爱不是创建在利益之上，而是创建在真理之上，教会假如忽略了这一点，教会就与社会没有两样，因此约翰提醒信徒，这爱乃是你们起初所受的旧命令，这是一种讽刺，意思是说，这爱的道理原是你们所知道的，但是你们却行不出来，这爱的命令就成了旧命令。
c. 这旧命令就是你们所听见的道
“道”指生命之道（），叫人的生命得以出死入生，这是新的生命，不是死的生命； 因为死的生命没有力量，不能胜过种种的困难。新的生命充满活力，不会向困难低头，能够把爱的真理实践出来。
生命之道的本质就是爱。它可以借着生命的团契彰显出爱的特质（）。
团契的生活首先要重视亲情的创建，教会要制造机会，让信徒彼此相爱，要做到无所不谈，我敢把内心的话告诉对方，说出来不怕对方会取笑我，反而相信对方会帮助我，这就是一种属灵亲情的表现。
信徒之间有了属灵的感情，就可以互相分享，在灵里与主相交的经验何等的美好，借此在真道上立下扎实的根基。生命的团契让信徒体会在主里有丰盛的恩典，取之不尽，用之不竭；当我帮助别人时，不但对方受益，我也受益； 当我生活得很好，我就希望别人跟我一样的好；不会因为别人比我好，我就嫉妒他； 我比他好，我就骄傲；我们都有共通的想法，就是神的恩典足以让我们过着“双赢”的生活，这就是爱的生活。
我们若能彼此相爱，在事奉上，必能互蒙其利，发挥更高的效率，令人享有满足的喜乐，成了美好的见证，这样的团契，必能够吸引更多的人加入爱的团契。
约翰在这里提醒我们，这旧命令是什么呢？就是我们所听见的生命之道，是活泼的道理，是永远不会旧的道理；人们会认为“彼此相爱”是旧的命令，是因为他们没有把爱的道理行出来，以为爱的道理老生常谈，听多了，就会腻；事实上神的道理愈听会愈希奇，愈听会愈喜乐，只要我们正视生命团契的推动，就可以实践爱的道理，就会发现这样的道理，是人间绝无仅有的真理，实在太好了。
教会要创建爱的团契，就要从信徒初信时开始确实地要求他们，如同主耶稣要求那些跟随祂的人，要舍己，背十架才能跟随主；因此我们要在受洗证书的背面，宜列出几项的要求：
1. 与神同行：每天立志祷告、读经。
2. 家庭祭坛：在家中要注重家人信仰的追求。
3. 生命团契：在团契中学会付出爱的关怀。
4. 宣教使命：向人见证，引人归主，是我的责任。
2. 真光让人明白命令永远常新（8）
“再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。”（8）再者，我写给你们的是一条新命令
“再者”
有“另一方面、从另一角度看”的意思，也就是我们要从另一个角度来看，由上文“二1～6”知，主耶稣为我们成了挽回祭，止住了神的怒气，使人的罪得以赦免，可以重回神的怀抱，有丰盛的生命可以守住神的诫命，愈守诫命，愈感受神的大爱，因为我付出的愈多，例如奉献什分之一或是全心的事奉主，我会发现神回报我的愈多。
我不但有能力爱主，我也学会爱他人、尊重他人，人们也尊重我，让我感受到人活得真有价值，这种的生活实在太好了。
假如人活着不被尊重，反而被怀疑、被轻看，这样的生活有何价值可言。
由此可见，遵守主的诫命，不但可以体会主的大爱，更明白为何要照主所行的去行，因为主的生活散发出爱的光辉，祂是爱的实践者，在爱中的生活是非常地有尊严。由这个角度来看，爱的道理就是一条永远常新的命令，直到今日永不改变。
若再由下文看，人若肯悔改，行在爱的真光中，就会发现爱的人生观会使人变得更积极、更活泼！
观察事物，当多方思考，才不致陷于主观之中，尤其日常生活中，应当按真理去思想人生，始能拥有正确的人生观（）。
我写给你们的是一条新命令
“新命令”是指彼此相爱的道理。上文说“这不是一条新命令”，为何在此又说是一条“新”命令？此处“新”的意思指永不改变，永不过时，是永远常新的。
例如“信、望、爱”，“信与望”在来生就不再需要了，唯有“爱”是永不止息，且永不过时，永远常新。爱是处理冲突最有效的方法，爱能胜过一切的恶势力。
与主团契的人，拥有属灵的生命，对他们而言，爱是一条可以实践的命令。
在主是真的，在你们也是真的
在主是真的
“彼此相爱”是一条可以实践的命令，在主是真的，在人也是真的。
主耶稣拥有属灵的生命，祂不但知道爱的真理，又能把爱的真理实践出来；尤其面对敌对的势力时，祂都是以爱来化解冲突，主耶稣的生活见证了爱是一条永远常新的命令。
主耶稣以爱化解了人们对于穷人的误解；主耶稣曾面对拿但业的批评：“拿撒勒还能出甚么好的吗？”言下之意是贫穷人家能出什么伟人，对主耶稣来说，这是极大的侮辱，耶稣看见拿但业来，并没有怨恨他，反而称赞他，说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！”耶稣对他说：“因为我说‘在无花果树底下看见你’，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”（约一46～50）；主耶稣以爱化解了拿但业对祂的误解，同时也造就了一位好同工。
主耶稣又以爱化解了种族之间的冲突，当时犹太人和撒马利亚人原本彼此为敌。
但是主耶稣遇见了撒玛利亚妇人，祂没有仇恨撒玛利亚人，祂知道人会产生对立，是因观念的不同；有了对立，就应该化解它。因此有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣主动地对她说：“请你给我水喝。”（那时门徒进城买食物去了。）撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”耶稣回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”耶稣回答说：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”后来主耶稣很有耐心地跟她讲解活水的道理，她才恍然大悟，明白主耶稣就是道成肉身的救世主，主的爱化解了妇人的敌对。
主耶稣不但化解了种族之间的冲突，祂也化解了亲兄弟对祂的误解； 有一次，耶稣的弟兄曾对他说：“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。
人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。主耶稣并不生气，祂以爱心对他们说：“我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”（），后来主的爱，也使他的弟兄认识祂是基督，是救主。
主耶稣在世的生活，拥有丰盛的属灵生命（约三34），所以祂能容忍别人的批评，并且圆满地解决种种的冲突，祂见证了爱是解决冲突最有效的方法，“彼此相爱”的确是一条永远常新的命令。所以约翰强调这一条永远常新的命令，在主是真的，在你们也是真的。
在你们也是真的
指当时的信徒既有主的生命在里头，就能够照主所行的去行，所以约翰说，“彼此相爱”这一条永远常新的命令，在主是真的，在你们也是真的； 因为我们从主的生活中，明白“爱”的意义就是不放大别人的错误与缺点，反而积极地扶持在错误中的人，让他知道，人若从主耶稣的身上领受新生命，就能明白为什么信主的人可以把爱实践出来，人若有了爱，心中就没有恨。
保罗告诉提摩太要在信仰上打美好的仗，要如何打这一场仗呢？就是用爱来打这一场仗。他说：“命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（）。爱是战胜邪恶势力最好的武器。
爱是从清洁的心来的，它提醒我们内心的爱是否出于纯正的动机？以利沙先知治好乃缦元帅的病，最主要的用意就是让乃缦认识神，所以他不求乃缦的回报，先知这种爱的动机是非常的纯洁。今日教会中非专职的圣职人员，大多数人服事主不求回报，就是出于爱主的心。
爱是从无亏的良心来的，它提醒我们爱就是甘心地付出，并且要对得起自己的良心。马利亚感念主的大爱，把香膏抹在主的身上，却引起了他人的批评，她所付出的是从心里的爱所发出的，她没有任何不良的动机，却引来他人的批评，但是她不会觉得难过，因为她没有亏欠自己的良心，她的付出是出于自己甘心乐意的，并且知道主是配得这样的爱。我们事奉主要常存着无亏的良心，经常的反省，就不会在意他人无谓的批评。
爱是从无伪的信心来的，因为我们知道主从不亏欠我们，将来也是如此，因此我们爱主，不是要跟主交换任何的条件，不是说我爱主有多少，主就应该回报我多少；我们不敢用这种态度对待主耶稣，因为付出多少，都不能胜过主所赏赐给我们的，即使主耶稣让我们处在艰难之中，也要爱祂；如同司提反在殉道之际，仍然仰望主耶稣，对于任何逼迫毫无怨言，这就是从无伪的信心而来的爱。
这个爱在我们里面的确是真的，因为在我们里头有基督丰盛的生命，使我们能够化解人间的仇恨，把爱行出来，换句话说，我们靠着主耶稣，就可以妥善地处理人际间的冲突，内心有了爱，就不会有恨的念头。
因此只要我们常常与主团契，就有丰盛的生命，能够乐意遵守主的命令，过着彼此相爱的生活，并且体会出这条命令的确不难守，且是永远常新。
或许有人以为信了耶稣，似乎要守许多的诫命，教会的规章细则又那么繁复，如何去遵守？其实对于有丰盛生命的人而言，守这些的诫命或规章不是困难的事，反而觉得这原本都是我们应尽的本分，我们遵守诫命，就是尊重他人，爱他人，这样会使我们生活得更快乐。
因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀这一条爱的新命令在我们里面确实是真的，是我们可以做得到的，其中的一个原因，就是“黑暗渐渐过去，真光已经照耀”。
因为黑暗渐渐过去
我们若回想灵性成长的过程，就可以明白“黑暗渐渐过去”的意思；当我们灵性幼稚的时期，我们会互相批评论断，纷争结党，今日我们回想起来，觉得实在是十分幼稚，知道批评是一无是处，纷争于事无补；渐渐地灵性长进了，就知道彼此相爱才是解决冲突唯一的方法。 后来我们的灵性长进到小孩的阶段，仍未成熟，看到世上的好处，就想靠自己努力去赚取，渐渐地不来教会，直到受主的管教才醒悟过来，知道若非主的保守，人的努力算得了什么？
这时我们的灵性又长进了，最后长大成熟，我们就会分别那件事是重要，那件事是不重要，如同保罗说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”当我们每天不断地忙碌，我们会静下心来思考，世上的事那么多，最要紧的事是什么？就是在道理上的长进，每天的读经祷告是最重要的，这件事我们若作到了，再作其他的事就有意义了，人若没有属灵的生命，一切的劳碌将成一场空。
用心与主相交的人，灵性会渐渐地进步，就知道黑暗渐渐地离去了，生活中的恶习也渐渐地被征服了。
真光已经照耀：
主是世上的光，祂的爱如同真光普照于世，主耶稣因着爱已战胜黑暗的权势，化解了人间的仇恨（约三16）；先知早已预言祂是外邦人的光（），只要就近光，黑暗就必消失（；）。耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（）。
当我们乐于与主团契，我们的内心就被真光照耀，能看清作什么事才合神的旨意，也看清人际间为什么冲突，这是提供我们反省的机会，也提供我们帮助别人的机会，我们若有这种的想法，表示我们已学会彼此相爱，因此我们的内心若有真光照耀，是非就能分得清楚，善于处理人际间的不和谐。
保罗内心有真光照耀，看清奴隶社会不义的真象，他也知道唯有爱可以化解人间的不义，因此他劝勉身为仆人的弟兄，要以爱善待未信主的主人：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”（），尽管当代的奴隶常是受欺压的一群，但是对于信主的奴隶来说，内心有真光照耀，他们可以理解，唯有以爱才能化解黑暗与光明的对立； 对于已信主的主人，保罗也劝勉作仆人的，不可因为他是你的弟兄而怠慢，更要加倍服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的（），如此才能荣耀神，让福音的真光照亮社会。
在追求成长的过程中，常会面临黑暗与光明势不两立的情况，但是我们已经明白爱能除去人内心的黑暗，化解神与人之间的隔阂、种族之间的仇恨、贫富的对立，所以我们相信，只要面向阳光，阴影必然在后（）！
二. 真光使人不在黑暗之中（二9～11）
本段说明爱与恨的结局各有不同。
1. 恨弟兄的仍在黑暗中（9）
“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。”（9）人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。
人若说自己在光明中
约翰提醒信徒，若相信自己已被主救赎，与主有亲密的交通，并且效法主，过着爱的生活，这就是在光明中的人。
在光明中的人，容易看清人的问题在那里，同时也看到自己的本分，他会以爱去帮助黑暗中的人，让黑暗中的人在主里看到希望，如同施洗约翰是点着的明灯（约三35），他看清人的各种罪行，就全心投入传悔改的信息，帮助黑暗中的人悔改，同时他也以生活来作见证，他的生活简朴，工作积极，无论吃喝都荣耀神，凡事高举耶稣基督，叫人看到主耶稣就是人们的希望。
人当反省自己是否常行在光明中？是否会怜悯软弱中的人？会为他祷告吗？帮助他从软弱中刚强、离开恶行吗？若如此行的人就是与神相交的，他一定行在光明中（，二4、6）。
却恨他的弟兄
“恨”来自于内在情欲的发动，恨人的就表示他是一位挂名的信徒，他缺乏了灵修，已经不在光明中行，他不但缺乏属灵的力量，难以克制肉体的情欲（），他更缺乏属灵的见识，看不清楚自己的问题，不知道悔改，就顺服情欲而行，至终走向死亡之路（）。扫罗恨大卫，魔鬼就趁机而入，使他难以自拔。
“仇恨”常被魔鬼用来分化人的同心，在人际之间制造纷争，使人彼此仇恨，所以雅各说：“在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。这样的智能不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。”（）。凡是心中有恨的人，这人就是属鬼魔的。我们岂可不谨慎？
他到如今还是在黑暗里
黑暗是指人的内心受苦的状态，如同身处地狱一般。
凡是恨人的，就陷入黑暗之中；在黑暗中的人已经失去反省与原谅他人过错的能力。因此恨人的，他让魔鬼有机可趁，他终日必郁郁寡欢，仇恨的心必不断地啃蚀他的心灵，破坏他的健康，无疑是一种慢性自杀（），同时他也破坏了教会的和谐，因为他心中有撒但的座位，使教会受到亏损（）。
因此团契成员当常自省，在我的内心里，是存着爱或是恨呢？这是非常的重要。
要透视魔鬼的工作，不可让仇恨存在我们中间，要找出仇恨的原因？是出于观念的不同？灵修不够？必须不断的沟通，互相扶持，才能战胜黑暗。
2. 爱弟兄的，就是住在光明中（10）
“爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。”（10）
爱弟兄的，就是住在光明中
爱弟兄的，就是住在光明中，所以他容易看清楚“爱”不只是一种态度，也是一种行动，更是一种责任！在团契生活中，或许我们已采取了行动，在物质上互相帮补，但是在团契中的爱，不只是物质互助的具体行动，爱是一种责任，所以爱不是短期间的帮助，爱是要耐心地帮助软弱中的人能够刚强起来； 例如我们在落后地区作开拓工作，不只是给与物质的帮助，且要考虑如何创建起他们的信心，让他们能够靠主自立、自养、自传。保罗在各处布道时，常常是带着神的恩惠去的，为了造就他们的灵性（），当他们的灵性刚强起来的时候，他们从神所领受的恩惠，胜过物质的帮助。
今日不少人对于爱心的行动，仍然停留在物质上的帮助，常以各种宗教的慈善行动为例，强调教会也应以此表达对社会的关怀，不错，这是一种爱心的行动，但更重要的是如何让这生命之道在人的心中扎根，若是能够如此，他们才能在困境中站立起来。
我们应当明白爱是一种责任，“他的软弱，是我的责任”，在光明中的人必须看清这一点！并且自我要求，所谓“己立立人”。当我们灵修不长进的时候，我怎能帮助他人？所说的爱，岂不成为空谈？因此在光明中的人，必须在灵里追求成长，才能引导更多的人到主面前来，让他们明白爱人的，就是住在光明中，必能体会光明的可贵，这才是团契最终的目的。
在他并没有绊跌的缘由
爱弟兄的，就住在光明中，当然没有任何一件事足以让他犯罪而绊跌。
爱是凡事包容，永不失望的，不会因为付出爱的代价之后，看不到爱的成果而灰心，也不会因为受人的亏负而灰心。例如主耶稣所爱的门徒彼得，三次不认主，主并没有厌弃他，因为主早已知道他的软弱，并且也为了他祷告，多方的扶持他，使他重新再站立起来。
爱是凡事忍耐。例如主耶稣对于犹大的叛逆，祂没有咒诅，仍然耐心地要唤醒他，即使最后被出卖了，祂也未因此而气馁。
爱是凡事盼望。在世俗生活中，贪财、好色、骄傲最易叫人绊跌，但是在光明中的人，容易看清楚这一切的罪恶，知道自己所盼望的不在今生，而在永生，自己就不会被罪恶绊跌！也不会绊跌别人！
生命的团契不可能绊跌别人，因为在光明中的人，与主不断地灵交，又有真理作基础，凡事不凭人意，就不会有绊跌别人的理由，这种生命的团契就是行在光明中的（）。
3. 惟独恨弟兄的找不到人生的方向（11）
“惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（11）
惟独恨弟兄的是在黑暗里
陷在仇恨中的人，通常是不满环境，埋怨他人，看不到自己的缺点及问题的真象，如同在黑暗中，所以会愈陷愈深无法自拔。
该隐会仇恨他的弟兄亚伯，是因为他的祭不蒙神的悦纳，自己不懂反省，只会嫉妒，所以就陷在黑暗中。
仇恨、不满、埋怨……都是在黑暗中产生的，我们当儆醒自己，学会自我的反省，欣赏别人的优点，包容别人的缺点，才不会陷入黑暗中，被罪恶所胜！
且在黑暗里行，也不知道往那里去
在黑暗中的人易失去是非的判断力，他不知道主是人生的主宰（），他不知道在主里可以找到活路。可拉党的人仇恨摩西，偏行己路，如同在黑暗中行，不知自己妄自尊大，是神所厌恶，结果在背叛的行动中，被神所灭；因此故意弃绝神的人，神就“任凭”他而去，他就找不到活路（、26、28）。
有不少的夫妻就是患了这样的毛病，为了一点意见不同，互不相让，彼此埋怨，他们不知道如何修补婚姻的裂痕，结果走上了绝路，以离婚收场。
但是若生活在光明中的人就不一样了，作丈夫的，明白丈夫的角色就是头，头就要负起全身体的责任，他知道妻子就是自己的身体，妻子有任何不对的地方，他要知道这是他的责任，他不但不可以讨厌妻子，反而要负责任，为妻子祷告，帮助她成长。
作妻子的也是一样，要看清楚作妻子的角色，要尽作身体的责任，顺服头的带领，同时要不断用真理扶持丈夫，让他不要偏离正路。
夫妻若能在爱中，就能看清自己的角色，他们婚姻的道路就是一条活路。
因此，凡事当省察自己，再行动；例如：祷告之前当省察自己，这样的祷告，必能得神垂听（、24）。
因为黑暗叫他眼瞎了
指内心被罪恶遮盖，如同眼瞎，看不到光；法利赛人就是因为骄傲、仇恨、嫉妒，看不明白主的作为，把主当作罪人（、39～41），自己反而陷在罪恶之中，把主钉在十字架上，他们成了历史上的大罪人，失去了永生的福气。
如何才不致眼瞎呢？我们要看清楚人内心的情欲常是导致犯罪的诱因，魔鬼常乘虚而入，弄瞎人的心眼（）。唯有知罪、认罪，靠主除去内心的情欲，才能见到光，彼此认罪，互相代祷，重享爱的生活，就不在黑暗中行了！
爱的实践，使团契更具吸引力！
参. 主道常存（二12～17）
一. 促进灵命的成长（二12～13）
面对二十一世纪初期的宗教热潮，我们看到过去许多反对宗教的人士，不论是身处富裕或贪穷的国家，如今他们都不断地涌入各种宗教场所，其中最主要的因素就是人的内心十分饥渴，他们需要找到心灵的倚靠，却不知如何找到神，因此饥不择食地寻求各种神明，回教、佛教、道教、欧洲东正教人数都有明显的增加，许多的新兴宗教兴起，神坛遍立，甚至撒但崇拜也十分狂热，令人不可思议，面对这种现象，身为神的子民不可不深思我们的责任，我们如何让人们看见神就在我们中间？这一切就在于我们是否有健康的灵命。
通常我们会花很多的时间去追求健康的身体，但是健康的身体未必能带给我们健康的生活，只有健康的灵命，才能真正带给我们健康的生活。可惜，今日我们大多数的人只重视身体的健康，却忽略了灵命的健康，所以在灵命的追求上，不肯多花时间，结果生活的素质大大降低，人活得并不很快乐，这就是为什么现实的生活会与理想相差那么大的原因。
身为一个基督徒，照道理而言，生活应该是非常的喜乐；事实上有些人生活得并不快乐，因为他们没有追求灵修的生活；这样的人若是逐渐地多了起来，教会就显得没有朝气，圣工自然就退步，如此怎能吸引人们相信主耶稣？今日我们生活在富裕的社会里，富裕对于我们在灵命的追求上是一项极大的考验，我们如何在神所赐福美好的物质生活中，再加上有美好的灵性生活，我们若能达到如此的地步，那真是美上加美，如同经上所说： 神所赐的富足，是不加上忧虑的。
当我们看到教会圣工不能蓬勃的发展，自然就会看到信徒灵命的健康亮了红灯，这是我们不可轻忽的事，我们每一个人都要为教会的软弱负起责任，假如我们从自己的灵修做起，一旦我们的灵命健康了，教会就多一分力量，促成教会的发展，教会才能成为社会的光，让更多的人知道如何追求健康的生活。
我们要如何促成灵命的成长？以下是约翰提供给我们宝贵的经验，值得我们学习。
从“12～13c”看来，作者看出当时的教会，各阶层都有他们的软弱，所以作者对他们有所期待，希望每一个人都要从软弱中坚强起来，也就是要他们追求灵性的成长，以达到成熟的地步。
接着从“13d～14”来看，作者让他们回顾过去信仰美好的经历，以鼓励他们继续追求成长，虽然灵命在成长过程中难免会有起伏不定的时候，但是不要灰心，一旦灵命有了成长，生活才会更美好，更健康。
1. 牧者的期待（12～13c）
“小子们哪！我写信给你们，因为你们的罪，借着主名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。”（12～13c）。
对小子的期待（12）
小子们哪
从本段经文“12～13c”来看，约翰写信的对象有三种人，就是小子、少年人、父老，他们是指生理年龄不同的人？或是指灵程不同的人？当然与主灵交不限于某种年纪的人，或某种灵程的人。但是从书信中可以看出作者对信徒不断地称呼“小子”，并且对他们所作的劝勉看来，就知道“小子”是指“灵程较软弱”的一群，那么“少年人”就是灵性较为刚强的一群，“父老”就是灵性成熟的一群。
从“一1～二1”这段经文可以知道，当时的信徒对于罪的敏感度很差，例如在“一6”说到：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话。”我们常自称是信主的，内心却充满嫉妒、纷争怨恨，就是说谎了，自己不知道自己的灵程如何。在“一8”提到“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”有时我们不能儆醒祷告，是自以为没有什么亏欠，没有什么罪，似乎不需要求主赦罪；若是有什么冲突，就怪别人不好，似乎自已一点都没有责任，这就是当时的信徒对于罪不太敏感的现象。
约翰特别关心小子们，希望他们不要过着犯罪的生活（二1），对罪应该要敏感一些，要常自我反省：“我心中有恨吗？我能爱那些不可爱的人吗？我能体谅别人的软弱吗？”假如这些都做不到，我们也就成了软弱的人了。若是一直处在这样的地步，一个家就不成个家，一个教会就不像个教会，例如教会有不少的团契，但是参加的人非常的少，因为已经不能感受到爱的气氛，教会缺乏了归属感，这样的教会怎会像个教会呢？当时的教会就是有这样的软弱，所以约翰才会迫切地写了这封信。
的确，刚强的人应多关心软弱的肢体，让他们知道“在光明中行”的好处。 我写信给你们约翰不断地强调，“我写信给你们”这一句话在“12～14”连续出现了六次，充分表达了他对信徒的具体关怀，虽然他无法面对面鼓励他们，但是在书信当中传达了长老的爱。
今日在总会，就有总会的会讯； 在教区，就有教区的会讯，借着会讯可以传达牧者与弟兄姊妹彼此的关怀。但是与本地信徒关系最密切的，就是当地教会的会讯，借着会讯，弟兄姊妹可以把内心的关怀表达出来，它虽无声无息，却能跨越空间与时间，具体地传达了弟兄姊妹爱的信息，让软弱的信徒可以明白教会的爱而刚强起来，所以会讯是牧养教会不可轻忽的一项工具。
因为你们的罪，借着主名得了赦免
这是约翰对小子的一种期待，希望他们珍惜主的赦罪之恩，过着不犯罪的生活。
a. 主名
表明“主的名”非常有功效，因为天下人间不再有其他的名，可以让我们的罪得到赦免（；，廿五11，卅一3）。
我们犯罪的时候，魔鬼就会马上来控告我们，但是我们靠着主的名、祈求主的赦免，祂的宝血就会洗净我们的罪，使我们免去罪罚及恐惧。
假如我们并没有犯罪，而是受了冤屈，我们也可以求靠祂的名，主会为我们伸冤。因此凡事不忘奉主的名祷告或行事（），我们就可以远离罪的威胁，并且让主的名得荣耀。
曾经有人问起，为何有时候奉主的名祷告不能发生功效？这不表示是主的名失了功效，而是我们本身出了问题； 主耶稣曾如此地提醒门徒：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（），这里强调当“弟兄向你怀怨”的时候，要先跟他和好，祷告才有功效； 假如没有先化解彼此间的仇恨，我们奉主的名祷告就会失去功效。
约翰在本书信所要强调的就是人与人之间，要学会化解仇恨，若是如此，一切的罪就可以得到赦免。
b. 罪得赦免
“罪得赦免”，就表示人可以过着不犯罪的生活。一个人若能过着不犯罪的生活，他的内心就没有怨恨、嫉妒、猜疑、不满，这样他所过的生活是非常的美满，非常有尊严，有被尊重的感觉，因为罪已除去了。
在家庭里，我们要过着无罪的生活，就必须有良好的灵修，才能培养好的情绪，真正地爱家人，才会受家人的尊重。
在教会里也是一样，我们不只是追求不犯罪的生活，而是要去爱别人，才能获得别人的尊重。有些教会的负责人相当的用心，为了使教会的弟兄姊妹学会彼此相爱，在聚会完之后，就以茶点或其他的方式招待大家，让弟兄姊妹多留下几分钟，彼此交谈、认识，彼此体谅、包容，彼此接纳、认罪，这样彼此的罪可以借着主的名得到赦免，祷告就可以得蒙主的垂听，真正达到灵里的团契。
所以约翰对于教会中软弱的小子们有所期待，不只希望他们的罪得到赦免，可以过着不犯罪的生活，更希望他们过着爱人的生活，得到众人的尊重。
对父老的期待（13a）
父老啊！我写信给你们
“父老”是约翰对于灵性成熟又老练的人的一种尊称，约翰对于灵性成熟的父老也有一种期待，所以约翰在信中也枚举他们的优点，给予他们激励。
今日教会中的父老，或许是指长老、执事、传道、负责人或是德高望重的人，他们是年轻人的顾问，是传道人的好帮手，若能给予适当的激励，会唤起当事人的使命感！
因为你们认识那从起初原有的
“那从起初原有的”是指“”所说的生命之道，是可以看见，可以听见的，祂带给人有更新的生命，约翰亲身有这样的经历。他过去是一位脾气暴躁的人，领受了生命之道后，竟然成为一位最有爱心的长老。
约翰曾经与彼得一起作工，他们的祷告可以叫瘸腿的起来行走，亲身体会生命之道的可贵，所走过的地方有圣灵与他们同工，一生当中有许多美好的见证，就把这些属灵宝贵的经历传承给下一代，让年轻人知道生命之道的好处。
今日我们也期待教会中灵命较为老练的父老们，不要把生命之道的好处隐藏起来，应当积极地来提升信徒灵命的素质；恩典领受越多的人，就应该负起这样的责任，例如：要抓住说话的机会，在信徒会议、职务会或是查经的时候，该说话的时候，就应当说；该说而不说，就有灾祸了，父老要扮演起守望者的角色，有责任维护真理。
父老也要把握住事奉的机会，积极地参与圣工，作众人的好榜样，让人们知道如何参与圣工，才能得神的喜悦。
父老更要抓住学习的机会，在职期间要参与训练。有一位七十多岁的长老，参与领会者讲习会，他经常在教会中作教导的工作，曾参加过不少的讲习会，但他仍谦卑地来讲习，一方面把握学习的机会，一方面走在年轻人的前面，作为他们的榜样。
可见“那从起初原有的生命之道”对于人们灵命的健康帮助甚大，父老们必须在生活中用心地为生命之道作见证，以提升信徒灵命的素质 。
对少年人的期待（13b）
少年人哪！我写信给你们
约翰在此提及他的信也是写给少年人的，他对于少年人有所期待， 由下文知，这些“少年人”是指那些曾经在属灵上得胜的人，他们可以说是勇于面对挑战，坚持信仰的立场，经历过信心的试验，达到成功的地步！提多即为一例（），他虽不是犹太人，也未受割礼，但是他靠着主，活出真理来，在教会的牧养上，得到众信徒的尊敬，是一位好的牧者。
在教会中，我们看到在求学中的青年不会因为学业而忽略了信仰； 同样地，我们也看到在社会工作的青年也不忽略奉献的本分及事奉的责任，虽然生活中难免存在许多的困难，他们仍然勇敢地去面对，展现了活泼的生命力。
年轻人虽然不像父老那么老练，但是他们知道若不叫人小看自己年轻，就要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样（）。
伯大尼的马利亚虽然年轻，她却懂得追求那上好的福分，该领受道理的时候，她主动地来到主的跟前，或许她也有难处阻挡她前往，但是她知道要掌握人生成功的方向，绝不可轻忽真理的追求，所以她为了要把握机会，就排除万难，亲近主。
为主作工的年轻同工，有冲劲，又坚守真理，有信心地面对现实生活的挑战，我们理当适时的赞美他们，同时要教导他们创建属灵的团契，每一个人学会彼此尊重，在灵修上互相激励，在事奉上好好装备自己，扩大信仰的实践，大家若是能在事奉上体会神的同工，就不至于迷失在异教中。
因为你们胜了那恶者
指少年人胜了假教师的诱惑。当代的假教师常在教会中寻找软弱的人，再趁虚而入，成为他们的工具，以败坏其他的信徒；但是这些少年人却能识破他们的诡计，胜了那些假教师，在此约翰期待少年人要继续儆醒，坚守真理，过得胜的生活。
今日社会邪恶的势力相当大，例如电视、电脑、杂志散布许多不圣洁的观念，导致青少年的思想受到污染，不再觉得圣洁的可贵，滥交朋友，生活腐败，不能节制，败在恶者的手下。
教会应思考这样的问题，如何期待教会中的青少年能够战胜恶者？例如一位年届廿五岁的青年能熟读圣经吗？清楚得救的要道吗？有能力去面对事奉上的难题，并且胜过它吗？若是能达到这样的地步，他将是教会圣工上得力的好帮手。教会理当有计划地训练青年。
新加坡的教会是一个充满活力的教会，青年人大概占了大半，他们渴慕真理，并且坚守真理，甚至为了真理竭力争辩，使对方心服口服。
台湾教会的青年投入山地的辅导工作，把二十多年来所学的用来服事别人，这样正显示年轻人灵性成熟的一面。
当魔鬼正不断地恶化这个世界时，年轻人应胜过世俗的诱惑，活出青年人的朝气，成为世人的典范。
2. 牧者的鼓励（13c～14）
“小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强， 神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。”
牧者对小子的鼓励（13c）
小子们哪，我曾写信给你们
这一段话与上一节“小子们哪，我写信给你们”（12），多了一个字“曾”，约翰过去“曾”写信给他们，为了提醒他们过去灵程的光景，根据下文“因为你们认识父”，可知他们过去灵程是多么长进，所以在此提醒他们的灵性不要退步了。
保罗曾经面对被诱惑的加拉太信徒，也如同约翰一样，先提及他们过去灵性长进的情形，以激励他们悔改，保罗这样说：“弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们〔原文是把你们关在外面〕，叫你们热心待他们。在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”（）
当信徒软弱时，提醒他们过去长进的情形，让他们再次追求成长；以鼓励代替责备是最好的牧养方法。
因为你们认识父
小子们认识父就表示已经先认识耶稣基督，因为约翰说：“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”（），可见小子们已经认识主就是天父（约一18，十四8～10）。若非耶稣基督的启示，人们对于神的认识，仅止于相信祂是伟大的神，因为看见祂创造的奇妙，但人永远不知如何与神相交。
耶稣基督来了，将人不认识的神表明出来，人借着主耶稣洗净一切的污秽，可以过着干净的生活，再借着圣灵的帮助，我们可以明白主耶稣就是父神，使人可以享受父神的创造力，突破困境，彼此相爱，活得更有尊严（）。
由上述可知，小子们过去灵性是长进的，他们认识有一位在天上的父，所以也知道彼此在灵里是弟兄姊妹，当彼此相爱，就像一家人，教会一旦有事要推动，大家就会动员起来，并不是为了个人的私利，而是为了讨父的喜悦，这样的事奉最令人感动。如今小子们可能受假师傅的影响，灵性退步了！所以约翰想以温柔的心挽回他们（）。约翰提醒他们不要忘了过去他们对父的认识，要再一次活出父的形像，活得漂亮，必须要确实彼此相爱，就活得有尊严，也会赢得人们的尊重，过一个干净而不犯罪的生活。教会里，每一位信徒的灵程各有不同，对于软弱的信徒，我们更应该有所期待，希望他们的灵性能够进步，那么教会的发展指日可待。
二. 胜过世界的诱惑（二14～17）
我们的信仰生活原是喜乐的，因为靠着主可以突破各种的难关；可是为什么有一些人的生活并不快乐，生活当中充满着难解的问题，因为他们被世界所胜，失去倚靠主的心。
人起初受世界所迷惑时，并不觉得事态严重，以为所作的事若不违背道理就可以了，虽然灵修少了一些，事奉也少参与一些，只要不亏欠别人，这些都不是什么大罪，渐渐地不太看重属灵的事，开始专心于世界的事，一心追求世上的好处，信仰缺乏滋味，灵性慢慢地枯萎，喜乐也减少了，不觉得祷告、读经的重要，随着世界的潮流而迷失了自己，当股价开始飙涨，心就随之起舞；色情视频当前，也不再存有戒心，因为灵力已失去，罪恶难以抵挡，与人争夺利益，种下祸源，沉沦在黑暗的生活里，结局实在非常的可怕。
那么我们要如何胜过世界的诱惑？这是非常重要的事，尤其在物质富裕的世代，魔鬼的诱惑无孔不入，在不知不觉中就夺去我们的灵命。我们若能胜过世界的诱惑，才能重拾信仰上的喜乐，并且可以明白信仰上的好处的确胜过世上种种的好处。所以我们要认识如何胜过世界的诱惑。
约翰在本段经文里提到要胜过世界，首先要有健康的灵命（二14），其次不贪爱世界（二15～17）。
1. 因有健康的灵命（14）
“父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。”
父老啊！我“曾”写信给你们，因为你们认识那起初原有的（14a）
在这里约翰提醒父老，父老就是指着灵性老练的弟兄姊妹，他们当中有些或许是长老、执事，这些灵性老练的父老在信仰上有相当深入的体会，所以他们能认识“那起初原有的”。
“那起初原有的”就是约翰在“”所说的“生命之道”，它可以让人胜过罪恶，胜过死亡，生命得以更新，在主的恩典上不断有崭新的体验，所以喜欢向人见证这生命之道，是可以亲耳听到；神的大能可以亲眼看到，甚至各种的恩典可以亲身体验，这是生命之道所带来的效果。
父老们认识了生命之道，就必须把生命之道的体验与弟兄姊妹分享，以营造一个可以分享生命的团契，这是教会中的父老所应负起的责任。
约翰强调过去“曾”写信给那认识生命之道的父老，表示父老们有过营造属灵生命团契的经验，并且作得很好。生命团契的价值是社会上任何一个团体所无法可比的，因为社会团体无法完全除去人的罪，当然无法完全解决人生的难题，唯有生命的团契才能彻底解决人们最基本的问题，这些父老们已有了这样的体验，就应该继续不断地帮助软弱的弟兄姊妹，不要受世界的诱惑，信仰不要冷淡下去，这是非常重要。
在都市型的教会里，外来的信徒增加迅速，弟兄姊妹要如何互相关心，在信仰上要如何彼此扶持，让大家体会信仰上的好处；灵性老练的应该站出来，借着访问、团契、家庭聚会让大家彼此认识，即使在聚会后也能畅所欲言，情同属灵一家人。
灵性老练的信徒要看清自己的责任，也要看清魔鬼的鬼计，积极帮助软弱的信徒，就能胜过世界的迷惑。
少年哪！我“曾”写信给你们，因为你们刚强，神的道常存你们心里，你们也胜了那恶者（14b）
少年人哪！我曾写信给你们
指约翰过去对这些少年人已十分熟悉，知道他们灵性美好的情形，或许在事奉的经历上并非十分的老练，但是他们已学会不只追求自我的满足，而是满足他人在信仰上的需求，因此他们积极投入事奉，将所学的活用在事奉中。
香港教会的青年热心协助大陆教会的圣工，看到圣工蓬勃发展，深受感动，激发他们爱主的心，更加热心的事奉，因此在事奉中得到磨练的机会，使他们在教会中令人刮目相看，得到人们给予他们应有的尊重，成为将来教会中最佳的接棒人。
因为你们刚强
约翰接着指出少年人的优点，就是在事奉上的“刚强”，当他们面对困境时，绝不低头，不推托，相信主的恩典够用；软弱的时候，就跪在主前，向主恳求，求主加添力量，勇敢向困难挑战，也敢向坏习惯说不，譬如在应酬的时候，我们向酒说不，表明我们是信主的；有人邀我们参加舞会，我们也要说不，表明我是基督徒；有人要向我们传异端，我们更要说不，我们要有这样的勇气，这就是刚强。不可因为人情之故而妥协了，若妥协了，就表示我们软弱了。
在生活当中，少年人要克服的事很多，例如经验不够、血气方刚、因循怠惰、以自我为中心、看重外貌，不重视内在的美，崇拜明星偶像、喜爱奇装异服。
要克服少年人的软弱，就必须谦卑屈膝祷告（），主的恩典足够让我们战胜软弱，成为刚强（；；）。
神的道常存在你们心里
少年人要能刚强，除了祷告之外，就是从查考道理、实践道理，让道的生命力永存于心。
神曾对约书亚这样勉励：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（）。这是非常宝贵的真理。可惜，现在不少的少年人没有这样的经历，假如少年人懂得每天读经，又日夜思想，照着神的话去作，会觉得很奇妙，真的神一直带领他的脚步，让他亨通；少年人有了这样的经历，更肯定神的话会带给他一条生路，他的灵性就越刚强。
今日最要紧的，是鼓励少年人读圣经。但许多的少年人喜欢查经，却不喜欢读经，这就麻烦了，因为圣经不熟，容易误解圣经，造成异端。例如人们喜欢引用“”：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”这节经文是非常重要，但有些人误解它的意思，以为势力何用？祷告就可以了；才能何用？读书何用？靠圣灵就可以了；计划何用？祷告就够了。圣经真的这样教导吗？事实上，不是如此，而是他们忽略了以经解经的原则。
教会不可忽略读经的基础工作，信徒一旦熟悉圣经，心中常存神的道，查考圣经就不会偏差，神的道就可以丰盛人的生命，使人的生命更刚强。
你们也胜了恶者
少年人灵性刚强，心中常存神的道，必可胜异端邪教的诱惑。每一个世代都有恶者的诱惑，引诱人偏离真道。例如：有人说为什么要相信真耶稣教会呢？每一个传耶稣的教会岂不是都一样，不是信耶稣就得救了吗？熟悉真理的人就可以分辨，所领受的得救要道可以根据圣经来印证，又有真理的圣灵见证我们所传的，所以我们就可以胜过恶者的批评、讥笑、毁谤。
但是不清楚道理的人就容易被人迷惑；曾经有人同情传异端的人，想用人的感情来软化对方的立场，结果接纳传异端的人，造成是非不分，反而害了许多人也受了迷惑。圣经讲得很清楚，爱要创建在真理的基础上，传异端的人若屡劝不听，就不可接待他，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分（约贰10～11）。
教会当重视信徒灵命的培养，尤其对于阅历不深的少年人，更当关心他们灵性的成长，他们对异端才有免疫力。
2. 不贪爱世界（15～17）
爱世界就不爱父（15）
“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（15）
世界
不是指神所创造的世界，而是指撒但掌控的国度（、4；），牠们是有组织的（）。现今的世代，牠们透过许多的组织来迷惑人，牠们之所以会迷惑人，是抓住人们渴望有直接的体验，而不再只满足于思想及抽象的认识。
近年大受欢迎的新兴宗教团体，全具备信徒可以参与的因素在内：新纪元运动的灵体结合，超觉静坐的心灵体验，震惊世界的法轮功，宣称可以健身，甚至撒但崇拜以追求特殊的能力，这些都是能让人们的日常生活与超凡境界连在一起，这就是牠们能迷惑人的地方。
对于这股新兴的黑暗势力我们不可一无所知，也不可嗤之以鼻，必须中肯而不夸张地认识这股黑暗势力，有效地教导信徒不可受迷惑，反而要积极地装备自己，向黑暗势力宣战。 世界上的事指在黑暗的权势之下所发生的事（），例如不顺服神（）、与神敌对（）、败坏他人（），这类的事情都是世界上的事。
在我们的生活当中，该献的什一奉献，我们不肯奉献，只会累积自己的财富；教会所安排的工作，不肯尽心地去作，爱自己过于爱神；嫉恨忠心的仆人，互相敌对；不能接纳软弱的弟兄姊妹，认为这不是他的责任，这些现象与世界上不信的人所作的没有两样。
当我们的内心充满了情欲，容易受恶者的迷惑，就会作出这些事来，我们不可不慎。
不要爱世界
与世界为友的，就是爱世界过于爱神，这样的人是与神为敌，将来要被定罪（；）。
恶者通常以物质的享受、名利的追求来吸引人，例如在婚姻上只重视外表的好处，选立工人只重视个人的才华，作圣工只讲求个人的利害关系，这些都是爱世界的表现。
教会不可爱世界，更不可效法世界，若是俗化了，必被神弃绝！
人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（15b）父神与世界是势不两立，如同光明与黑暗无法并存； 例如我们乐于照神的话去行，内心充满着光明，那么不满、怨恨、嫉妒等黑暗的事就不会存在。
但是人若爱世界，就不可能爱神；一个人不可能事奉两个主（），少年财主因为钱财多，舍不得变卖财产，赒济穷人，在抉择之间，他陷入爱世界的地步，离神就渐远了。
为何生活平顺的人会较不热心？岂不是因为敌不过世界的迷惑？人在穷困之际，甚至走头无路，就会倚靠神；一旦平顺了，祷告就少了，聚会也少了，作圣工也觉得是重担，这就是体贴肉体的现象，经上说：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（），可见体贴肉体的就是喜爱世界的享受，不愿让神的灵内住，也就是不爱神了，体贴肉体的结局是死亡。
在教会中，不少有恩赐的人，因为不谨慎，通常忙得像个重要人物，似乎任何事非我去做不同，而疏忽了祷告，无形中走向爱世界的名利，被恶者所胜，值得我们引以为戒！
世界上的事乃是从世界来的（16）
“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”
肉体的情欲
人的肉体有犯罪的倾向，为满足肉体之需，常在衣、食享乐之中超越了神的旨意；如同夏娃看见善恶果子可作食物，却超越神“禁止吃”的诫命（）。魔鬼也曾以“石头变饼”的挑战，引诱主贪爱肉体的情欲，但主胜过了，主耶稣回答说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（）。
在今生肉体的享受中，我们曾否思想所作的是体贴肉体？忽略灵修？超越了神的旨意？如宴客、穿衣、住宿等行为，荣耀神吗（）？是否不满足物质的生活，不但白天上班，晚上也加班？无视于灵命的追求？这样的生活，难道是蒙福的生活？
眼目的情欲
人有被外物迷惑的倾向，以达到炫耀别人的心理，这就是眼目的情欲； 如同善恶果悦人眼目，吃了又能如神知道善恶，引起人的贪婪；魔鬼也以世上万国的好处引诱主的眼目，叫祂俯伏拜牠。
世上的财富最吸引人，虽只是短暂的，却容易叫人忘记那永恒的好处。因此教会应提醒信徒勿被眼目情欲所诱惑。
今日许多人，学位加上学位，头衔加上头衔，却忘了问问自己：我的信仰分数及格了吗？若是顾此失彼，丧失了永恒的好处，所得的一切都成了虚空，这是我们在面对世上的好处时，当慎思的事！
今生的骄傲
常人都想要抬高自己而作不实的夸张。例如夏娃以为吃了善恶果，将如神一样有智能，因此今生的骄傲引诱她犯了罪；但是主耶稣却胜过魔鬼的试探，祂熟悉神的旨意，所以不愿从圣殿跳下来炫耀自己。
在教会中，热心事奉、捐献是为了赢得人们的尊敬，这样的动机并非真正的爱神爱人，乃是一种虚浮的虚荣心作祟。
世界上的事都不是从父来的，乃是从世界来的：
约翰提醒信徒当分辩：自己是否陷入恶者的诡计中？凡是从父来的，是荣耀神、造就别人，自己的灵性也受益。许多的古圣徒就是最佳的写照。
若是从世界来的，通常是高举自己，败坏别人，又夺取神的荣耀。如同教会中的假教师，他们是偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰──我们〔或译和我们〕主耶稣基督（犹4）。
因此，教会应提醒信徒分辨那些事出于神？那些事出于恶者的诡计？
这世界是短暂的（17）
“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”
这世界和其上的情欲都要过去（17a）
指魔鬼的作为有终止的一天（启廿10），世上一切有形质的都要被灭（），我们要轻看世上短暂的好处，追求永恒的生命。
我们当祈求主教导我们生活的智能（），明白凡事要“以终为始，要事第一”，也就是求主让我们有属灵的眼光，懂得分辨事的轻重缓急，并且以永恒生命作为衡量价值的依据。每天以属灵的祈祷、读经、灵修为第一要事，追求那永恒的目标。 唯独遵行神旨意的是永远常存（17b）
a.神的旨意
神的旨意就是神的话语，祂是人生的指南，指引我们一条活路，人生一切的难题，都可由神的话语中找到答案。
神的话语带给我们生活的动力，因为神是光，在祂里头毫无黑暗，信靠祂必不至于失望，所以我们要有“主动积极”的工作精神。
神的话语也教导我们化解人间的仇恨，在人间“制造双赢，互蒙其利”，生活就可以不断更新。所以我们不但要学习守命、行道，更要以爱与人相交、分享神的话语，才有真正的喜乐。
遵行神旨意是我们生活的指针（）。
b.永远常存
指永恒的生命，具有不朽坏、不玷污、不衰残，极重无比的荣耀（），唯有照主旨意而行必可拥有。
我们肉体一定会老化，再怎么保养都无法永保青春。假如我们遵行神的旨意，灵命就永不老化。
当人们追求今生的青春永驻时，我们追求什么？
肆. 圣灵教导（二18～27）
约翰不断地提醒信徒，魔鬼的诱惑由古自今从不改变，尤其是借着肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，使人不知不觉中进入迷惑，失去了新生的生命，不再有能力守住爱的真理，人就会变得自私，专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这是末世必有的危险（）。保罗也说要躲开这等人，不要受他们的影响，因为他们已成了敌基督的人。
一. 看清敌基督者是谁（二18～23）
敌基督的人不是一天形成的，而是在不知不觉中受了迷惑而成的。
例如有些人过着不冷不热的生活，对于圣工的态度不用心，心想有作事就好了，何必那么认真？他不愿用心走在主的路上，结果越走越偏，最后走上了敌基督的路。
另一种人是走极端的，他们轻看那些不冷不热的人，自以为最爱主，常常祷告、读经，热心做圣工，与众不同，无形当中骄傲起来，却不知道要扶持软弱的人；他又轻看那些不与他们同行的人；他们也不愿接受教会的指导，渐渐地与教会分裂。由于过度的狂热，他们轻忽了家庭，被误会为教会拆散了家庭，结果他们也走上敌基督的路上。
还有一种人，就是敬虔的人，他们所作所为合乎中道，不偏左右，这样的人才是属乎基督的人；主耶稣说：“不与我相合的，就是与我为敌的。”因此，我们要分辨谁是属基督的？谁是敌基督的？以免受了迷惑。
1. 敌基督者是由我们中间出去（18～19）
敌基督者在末时出现（18）
“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。”
小子们哪：
这是约翰对于软弱的信徒所表示非常亲暱的称呼，显示作者耐心教导他们，为提醒他们敌基督的已经出现了。
当时的教会存在有两种极端的人，一种是纵欲主义者，另一种是禁欲主义者，他们都成了敌基督的人。
约翰扮演守望者的角色，唤醒信徒注意危机的来临。
今日教会信仰的危机岂不是信仰不冷不热、爱心冷淡、生活世俗化？牧者不但要随时唤醒信徒，并且也要成为突破危机的领航者。
如今是末时了
指一个时代的结束，同时是另一个时代的开始（耶廿三20，卅24）；也就是指“现今的世代”充满邪恶，不断累积神的忿怒，因此约翰以为这世代会很快就结束；而“将来的世代”是神赐给得救的人，享受新天新地的黄金时代（）。今日我们必须看得更清楚，“现在”才真正是末时了！分辨时代的发展是很重要（），若能了解世代的现况，就知道当如何应变才能制敌获胜。
主耶稣曾提及末世的兆头，我们可以把主所说的兆头分为三个时期来看：
a.阵痛初期：“民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难〔灾难：原文是生产之难〕的起头。”（太廿四7～8）。
b.阵痛加速期： “那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太廿四9～14）。当真教会的福音遍传世界的时候，末期就来到了。按照现今的科技来看，网络的发展将有助于福音的遍传早日达成。
c.末期来到：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”（太廿四15～22） 。那行毁坏可憎的就是指敌基督的大罪人要出现，那时就是末期了（）。
今日在神救赎的计划中，已经到了遍传福音这个阶段，我们该作什么，以面对敌基督的挑战？
你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了：
“敌基督”指公开否认“耶稣就是基督”（，四3；约贰7），他们暗中渗透在选民当中，是邪恶的化身，在历史上曾多次出现过。
1. 在旧约中，牠们被称为怪兽（伯廿六13；；赛廿七1，五十一9），借着大罪人显现出来（，十二11），与新约的大罪人同性质，又称“行毁坏可憎的”（；太廿四15；）。
2. 在新约中，牠们被称为怪兽，又称为龙（，十六13，十九20，廿10），借着假师傅迷惑世人（；太廿四5；徒廿29、30）。末后这位敌基督的大罪人有什么特征？保罗说：“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”（）。
过去在教会中，我们看到恶者无孔不入。曾经有蒙神重用的人，自视过高，想当起教主，结果疯狂而死。
如今许多假先知、假师傅已出来了，主耶稣对此事早有预言，祂说“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’。”主耶稣在预言末世兆头时，连续讲了三次有关假先知的事，为了要众人儆醒（太廿四3～4、11、23～26），今日敌基督的要迷惑许多人，是借着大众传播，迷惑人心。
所以，今日教会也应妥善地运用网络媒体，以对抗恶者的迷惑。
从此我们就知道如今是“末时”了
我们可以由上述的兆头来看，就可以知道各种异端邪教的猖狂，是末世的现象。就当代异端迷惑的情形，让约翰有强烈的“末世临在感”。
事实上，就主的预言来看，必须在“天国福音遍传天下，对万民作见证，然后末期才来到”，因此就主的预言来验证，当代只不过是灾难的起头；不过敌基督的在整个末世而言是持续存在（）。只是在晚雨圣灵降临之后，我们更清楚明白“末期来到”时，福音将传遍天下，那时“大罪人”才会出现。
在末期未到之前，我们是否已经装备好了？当鬼魔向我们攻击的时候，我们有能力反击吗？回顾各国教会中，有些人已受了迷惑？为何会受迷呢？他们不是从小信主吗？不是常常聚会吗？ 假如我们回想一下宗教教育的情形，当孩子上了少年班时，对于信仰会开始思考，老师若对道理不熟悉，讲课时照本宣科，学生就会向老师反应，这些故事早在幼稚班、幼年班已经听过了，这表示学生对于信仰的追求感到不能满足；到了初级班、中级班之后，老师若没有在信仰上作更好的装备，学生对于信仰就不再感兴趣，出席的人数就越来越少了。教会若忽略教员灵性的提升，新的一代的信仰将岌岌可危，如何分辨谁是敌基督的？如何因应魔鬼的挑战？
敌基督者不是属我们的（19）
“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。”
他们从我们中间出去，却不是属我们的
与基督为敌的是谁？不是别人，“他们是从我们中间出去的”，这是严重的事，但是这样的事，早在二千七百多年前，以赛亚先知就已预言：“你们的弟兄就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说：‘愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐’；但蒙羞的究竟是他们！”（），果然在约翰的时候就有这样的事发生。
主耶稣曾以麦子与稗子做比喻，指出魔鬼的工作常趁虚而入（；犹4），凡是不虔诚的人，都必成为魔鬼的工具，不再是属神的人。因此不重视遵行神的旨意、不常灵修的人，通常都会落入这样的圈套，成为与基督敌对的人（；；耶廿八1～4）。
今日教会中有人喜欢唱反调，他们认为教会不缺乏经费，就不鼓励奉献，他们又认为教会没有为我们作些什么，所以不鼓励多做圣工。这种人意高过神意的人，就容易成了敌基督的人。
若是属我们的，就必仍旧与我们同在
谁是属我们的，由圣经的真理可以分辨（；）。
教会的合一是以真道为基础，凡是不与主相合的，就是与主为敌的，因此我们就知道谁是属我们的。
中国大陆自从1980年开放以来，不少迷失的信徒又回归本会；在印度有一群迷失的信徒，在1997年看到在印度的真教会，经过查考才知道原是同属本会的信徒，他们愿意更正自己不正确的信仰，合而为一。
可见若是属我们的，就必仍旧与我们同在。
他们出去，显明都不是属我们的
凡是分化教会、反叛大局及违背真理的人，已经不再有圣灵内住，而是被邪灵控制，明显不属我们的（），他们必离开神的教会。
真教会当中也有不少人受恶者迷惑，反叛教会、不顺服真理，他们主张受洗与得救无关，受圣灵不一定要说方言，祷告要面向西方，临终要洗脚等等，因此他们离开教会，受神咒诅，我们当引以为戒。
2. 敌基督者不认耶稣是基督（20～23）
因为敌基督的不是从真理出来（20～21）
“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事〔或译：都有知识〕。我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。”
你们从那圣者受了恩膏（20a）
指信徒信靠主必可领受应许的圣灵为印记（；、14），真理的圣灵让我们明白真理。因此我们有了圣灵，还要勤学真理，才能参透万事，分辨是非。
现今魔鬼也很诡诈，牠知道受圣灵要说方言已普遍得到认同，许多的教派也开始追求圣灵说方言，牠就开始混乱圣灵，让人误以为只要有灵言，所传的真理不一样是无所谓的，这样的事是非常的可怕，因为不明白真理的人，就容易受迷了。
一个人是否受了恩膏，要对照他所信的是否符合真理？因此要能够分辨谁是属神的，应当领受“真理的圣灵”，才能分辨谁是神的儿女（，四6）。
并且知道这一切的事（20b）
属神的人若领受了“真理的圣灵”，很自然地都有这样的知识，可以分辨灵界的事，谁是属我们的？谁不是属我们的？都非常的清楚。
面对那些自以为拥有一般人所不知道的“高深知识”的诺斯底派，约翰认为“圣灵的教导”足以胜过这些自以为是的“饱学之士”，并且能分辨出他们是敌基督的。
因此我们有圣灵的人要渴慕真理，才能知道这一切属灵的事。曾经，有一位姊妹从小信主，只知道真教会是得救的教会，当她与不同教派的人谈道时，对方问她什么叫作得救的教会，根据那些经文，她却哑口无言，因为她对圣经不熟悉。
可见信徒当重视圣灵的追求，也当努力学习真理，才能应付末世日益猖狂的假先知，以及异教的兴起。
我写信给你们，不是因你们不知道真理（21a）
约翰知道他们所需要的是“提醒”，而不是教导，因为圣灵已教导他们“知道”这一切的真理！只是他们行不出来，人若行不出真理，就容易与世俗妥协，爱世界不爱神，逐渐俗化了。
今日的教会，信徒生活富裕了，有不少人经常可以抽出时间到世界各地旅游，但是教会一旦有任何重要的讲习会，他就抽不出时间来参加，表示信心开始退步了，不再渴慕真理，也没有能力行出道理来，容易受迷惑，这是极危险的事。
圣灵在末世亲自教导我们，只要我们肯虚心学习，圣灵必教导我们明白真理（），为了保护自己的灵命，我们当把握机会，多用心学习真理。
正是因你们知道（21b）
约翰提醒他们，应当回忆一下他们已经知道的真理（；）。
到底他们知道什么？根据“二13～14”所说，他们知道罪已借着主的名得了赦免，也曾经过着不犯罪的生活，活得非常有尊严，并且他们认识了天父，知道他们曾拥有天父的形像，靠着父的恩典，可以享有神的创意，营造一个喜乐、爱心、光明的团契生活，没有仇恨、嫉妒与批评； 对于这样美好的生活，他们有不能不见证的责任，因为人只要信靠主，就有能力胜过恶者，生活必可立即改观，但是为什么现在软弱了？就是他们知而不行。
常人较会隐藏缺点，美化自己的恶行，若要揭发内心的黑暗，就当重视与主有属灵的交通，人若与主行在光明中，内心的黑暗自然就会消失了。
因此教会理当负起净化人心的工作，远离恶者的迷惑，用心教导信徒对于社会的净化有一份使命感，借着团契的生活，活出真理的亮光，对社会才有教化的影响力。
并且知道没有虚谎是从真理来的（21c）
虚谎是言行不一，不照真理而行，这就是出于魔鬼（）。
人若照真理而行，很容易看清楚自己需要改进的地方，同时知道主乐意为知罪、认罪的人赎罪（一6），人就有能力靠主追求不犯罪的生活，遵照主的话而行，魔鬼就无机可乘（二4）。如此言行就可以一致，不致落在虚谎之中。
凡在真理中行的人，知道爱是化解冲突最佳的方法（二9），爱主的人必能胜过世界的诱惑，他爱教会如同爱自己的家，视事奉主如同自己一生的事业（二12～17），若有这些认识，才是真正从真理来的。
今日每一个教会都说他们是真的，当如何辨别呢？保罗在“林后十～十二”给予哥林多教会极佳的答案：
(i) 在真理的知识上，不失纯一清洁的心（）。
(ii) 在为人的谨守上，不累及他人（）。
(iii) 在事奉的忠心上，天父为众教会的事挂心（）。
(iv) 在异象的启示上，得神的安慰（）。
(v) 在神迹的印证上，显出使徒的凭据（）。
(vi) 在牧养的爱心上，为信徒灵命费财费力（）。
以上见证了从真理而来的是知行合一、没有虚谎。保罗的工作就是如此的脚踏实地，但是敌基督的没有以上的见证，因为他们不是从真理来的。
今日我们真教会当如何效法保罗，在凡事上显出真理来； 例如：
(i) 在领导上，真正从主那边得到异象，看清问题的真象。
(ii) 在宣教上，要求主显出神迹来印证所传的道。
(iii) 在真理的教导上，要努力提升讲台的素质。
(iv) 在团契上，人人都得到关心与照顾。
(v) 在牧养上，要为迷失的灵魂挂心。
(vi) 在教育上，要费财费力，如母亲乳养下一代。每一项圣工都能踏实地做，我们才配称为真教会。
敌基督的是说谎的（22～23）
“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”
谁是说谎的呢（22a）
凡是知行不一，一口二舌，自称与神相交，却不行真理的，就是说谎（一6），他们为何行不出真理？为何说谎？就是不认识耶稣！
综观世界各种宗教，脱离不了从世界来的情欲，因为他们没有真正认识耶稣是人类唯一的倚靠，因此以人的智能与哲理，想要作心灵改革，终究提不出具体可行的办法，可见世上的智能是无法去掉人的罪，世上的一切皆为虚空，最后只叫人败亡（）。
不是那不认识耶稣为基督的吗（22b）
不认耶稣为基督的，表示不承认耶稣是万王之王，祂就是神，主说：“若不借着我，就不能到天父那里去。”（），因此不认识耶稣的，那会有能力行真理？
凡认定耶稣是基督、是生命中的君王，必定顺服耶稣的教训，因此在生活中若亲近祂、活像祂，就可以接受祂的恩典与指引！否则我们将陷入无知与虚谎之中。
世上不少的人，因为不认识耶稣，他们在伟人的书籍中钻研，要寻找人生的好处，却找不到真正的好处，更找不到永生的道路，这是虚谎！综观西方国家，不少的教会都关闭，甚至有些人去当了和尚，因为他们已经不认识耶稣基督，体会不到属灵的能力，最后成了与基督为敌的人。
不认父与子的，这就是敌基督的（22c）
不认子，怎能认识父？其因如下：
(i) 因为若非子的指示，无人认识父（；）。
(ii) 人看见子就是看见父（、45，十四6～9）。
(iii) 认子的，父必认他（、33）。
由此可见，信仰的对象就是基督，那么关于父的事，如今所知有限，但将来见面时，必见其真体（），凡是认识不清耶稣是基督、是父神的，是一件极危险的事！
我们对于“耶稣是基督”的认识有多少？与信心的创建有密切的关系，让我们来想想看迦南妇人的信心，她先听见耶稣所作的事，然后详细查考耶稣之后，产生极大的信心，使她迫切地向主呼求：“大卫的子孙可怜我！”她深刻地认识主耶稣，使她通过了信心的试验，蒙主医治她的女儿。我们是否像迦南妇人一样，对主有如此深刻的认识（）？
凡不认子就没有父，认子的连父也有了（23）
基督教信仰的重点在于主耶稣，从主耶稣为人子的角色来看（；），便可知道他有人性与神性，祂的复活见证了祂就是基督（约二22），不但被称为主（；），祂也是神的那个人──耶稣！
由下列数点可知耶稣是神的那个人：
(i) 祂出生的见证：圣经、天使及当代人都为祂作见证（）。
(ii) 祂言行的见证：祂的话语有权柄，人格完美，又有赦罪之能； 祂被圣灵称义，有天使为祂见证，祂被传于外邦，使世人信服。
(iii) 祂复活的见证：祂曾叫死人复活，自己从死里复活，被接在荣耀里。
只要我们认识耶稣，就知道父、子、圣灵原为一的奥秘（），你就能享有与神相交的福气！
可惜，今日有不少的教会对于主的认识仍是不清楚，曾经有一位牧师这样说：“真教会为何会如此的兴旺？就是他们向圣灵祷告，所以我们单单向主耶稣祷告还不够，我们也要向圣灵祷告。”如此的说法，可以知道他们对于主耶稣的认识有了偏差，因为主耶稣就是父神，祂也是圣灵本身。可见不认识主耶稣，怎能与神相交呢？
二. 防备受诱惑的方法（二24～27）
每一个世代都有引诱人的事，这是主耶稣在预言末世的兆头时，已经言明的事。
从社会风气的败坏，导致人心不安，心灵空虚，人们急需要找到可以倚靠的对象，结果异端邪教就趁势而起，许多人对于这些宗教不明究理，因此陷入其中，受其摆布，最后受尽苦楚，难以自拔；这一切从头到尾都是魔鬼所导演的。
我们有不少的信徒在未信主前，曾经从异教中尝过苦头，如今蒙主厚恩，积极引导世人，摆脱魔鬼的辖制。
不过在牧养与宣教上，我们也要知道如何防备魔鬼的诱惑，始能免受其害。约翰在此提醒信徒防备魔鬼诱惑的方法，首先是心中常存生命之道（二24～26），其次就是接受圣灵的教导（二27）。
1. 心中常存生命之道（二24～26）
就必住在子里面（24）
“论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。”
论到你们
约翰期待信徒不要受引诱； 因为当时信徒有人受了引诱，根据上文，约翰指出教会中已经有一些人受了引诱：“从我们中间出去，却不是属我们的”（二19），他们跟教会唱反调，不顺服真理；行事虚谎（二21），言行不一；慢慢地不认识耶稣基督（二22），他们已经不懂得珍惜主的救恩，不知道知罪、认罪的重要，良心麻痹，不行在光明中，看不清自己的问题，也看不清魔鬼的鬼计，最后就离开主。以上这些人都是受迷惑的。
为何信徒会受引诱呢？通常人们在平安中，常忘了魔鬼如吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；假如我们忽略了自我装备，灵性必然逐渐地软弱，无法抵挡魔鬼的诱惑，刚开始不以为意，慢慢地不能顺服圣经的道理，过着体贴肉体的生活，经上说：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。”（），有人会想：“体贴肉体的，就是死，真的会这么严重吗？至少我还有参加聚会，也作了一些圣工。”如此自我安慰一番，事实上他平常很少灵修，灵命极其脆弱，在信仰上少有体验，就容易被引诱；至于要他多尽一点基督徒的本分，他不以为然，就开始跟教会唱反调，行事虚谎，不感念主的救恩，如此就会离我们而去，走上敌基督的路。对于受迷惑的信徒，我们当像约翰一样，要用心去挽回他。
务要将那从起初所听见的常存在心里
约翰在此段经文“二24～27”提及信徒曾经体验过主的恩典，因此要他们仔细地回顾过去美好的信仰生活，是如何得来的？想清楚了，才会将那从起初所听见的常存在心里，以坚定信仰的立场。
(a) 务要将那从起初所听见的
约翰提醒信徒要回想起初所听见的道理，就是那起初原有的生命之道（一1，二13），它让人们生命有更新的表现，脾气改变了，有能力包容别人的软弱，过着彼此相爱的生活，并且常常与人分享这生命之道所带来的能力，增进人与人之间的和谐，让我们有满足喜乐的生活。
这生命之道从何而来？就是借着主耶稣道成肉身所彰显的真理，这生命之道对于我们的生活是非常实用的，因为我们从主耶稣的口中所出的话，可以明白祂能够赦人的罪，祂体恤人的软弱，医治人的疾病，祂能够解决人一切的问题，我们在初信主时，也有如此的经历，这是信心的来源。
因此我们对于主耶稣的生平事迹若能熟读之，必能更深入领悟里面的生命之道。
(b) 常存在心里
把主的真理常存在心，就必须用心查考、遵行及教导（），始能常存在心！
神的道如同一盏明灯，会照亮我们的内心，让我们看清楚自己的不足，我们就会更谦卑地祈求主帮助，补足我们的不足，使我们不再有不满、怨恨、批评、暴躁等事； 当我们面对别人的不是，我们会想到自己也有那么多的缺欠，那有资格说人的是非，因此言行会格外的小心，所说的话带有恩慈怜悯，如此我们就把心中所存的道实践出来，赢得人们的尊重，自己也活出人的尊严来，对于心中所存的道就有深刻的印象。
教会应鼓励多研读圣经，尤其是多读主的事迹，可以从四福音书里面抓住主的各种应许，然后亲身经历之，必然会由衷的说：“祂就是神！”那么敌基督的就无机可乘。
若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面
为何说“若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面”？子就是指着主耶稣，因为主的道常存在心里，心中有亮光，所以知道主的宝血会不断为我们作洁净的工作，只要知罪、认罪，魔鬼就不能控告我们的不是，我们就有成长的机会，以追求进到完全的地步，这就是住在子里面的意思。
要明白是否住在子里面？就要看我们在生活中是否多结果子；因为主曾说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做甚么。”（），因此常在祂里面的，就必多结果子！如同主耶稣一生中结出许多美好的果子。
由日常生活中所结的果子，就可以认出我们是否属于主耶稣。以所结的果子来反省我们是否住在子里面（）是非常重要的事，它不但可以肯定我们心中常存起初所听见的生命之道，也可以见证我们是住在主里面。
也必住在父里面
父是住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的（），人怎么能够住在父里面？但是约翰告诉我们，住在子里面的，一定可以住在父里面（），享受父的荣耀。
保罗也说：“神乐意使所有的丰盛都住在爱子里面”（），换句话说，天父丰盛的恩典是借着主耶稣彰显出来，我们若真的住在子里面，必能领受父丰盛的恩典，当我们享受父的丰盛，就可以明白子与父原为一，住在子里面的就是住在父里面。
今天的教会若要让外邦人顺服，必须有神迹奇事及圣灵的能力来见证所传的福音（)。今日的世人正需要体验到神的大能； 教会的弟兄姊妹若能把住在父里面所经验到神的大能，与大众分享，必能吸引许多的人来亲近神。
享受永生的应许（二25）
“主所应许我们的就是永生”。
当我们心中常存生命之道，就能住在子里面，进而领受父的权能，便可确信神必赐给人永生，是不会落空的（），因为神不说谎。
这里提醒我们一个很重要的真理，就是生命之道是引导我们进入永生的重要准则，人若对于生命之道没有正确的认识，就找不到永生的门路。
有时与其他的教派谈道时，就可以发现，他们对于生命之道的一贯性没有认识清楚，有些教派看重这一部分，而有些教派看重那一部分，因此对于永生之道的认识就残缺不全； 举例来说，受洗是进入永生的门，对于受洗的道理认识不清，就没有圣灵的见证，也没有宝血的见证，是无法进入永生的门路，因此入门不对，一切就都不对了。
如今我们信主的入门虽然对了，也要步步谨慎，否则一步的差错，也会与永生隔绝。例如在“”提及当时有些信徒自以为无罪，这就是自欺，他们对罪认识不清，以为一次得救就永远得救，不知道只要违背律法就是罪了，假如在爱心上有了亏欠，却不觉得有错，这样真理就不在他的心里了。
“”又说：“惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”这里提到有些人信了耶稣，却有恨在心，就是在黑暗中，找不到永生的门路； 有些人虽然刚强，却不能挽回软弱的人，只顾自己，这样也有罪，因为我们理当成为时代的守望者，该言而不言，就有罪了。
现在我们已进入永生的门路，就当步步谨慎； 假如我们没有把生命之道存在心里，我们就不知道该如何行了。反之，我们若是心中存着生命之道，并且力行生命之道，我们就可以享有永生的应许，明白人生一切的问题，靠着生命之道就可以迎刃而解。
免去被引诱（二26）
“我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。”
我将这些话写给你们
约翰用心写信给信徒，是为教导他们分辨敌基督的是谁，同时也提醒他们重视起初所听的道理，是为保护他们免受诱惑。
对于受异端影响的教会，牧者有义务尽力去防止信徒受害，特别是主耶稣曾再三提及假先知诱惑的可怕（太廿四5、11、24）；犹大书的作者就是一位好牧者，为了对抗异端，为坚固当时的教会，他用心地写信。
教会对于当代的异端，不可只嗤之以鼻，应当正视牠们，研究人们为何会为牠们狂热？指出牠们的诡计，以提醒信徒勿陷入圈套中。
是指着那引诱你们的人说的
约翰写本书信的目的，为叫信徒看清楚那些引诱人的真面目，以免受诱惑！有些信徒因传异端者的狂热而受感动，而容忍他们的主张，例如从教会出去的人，传扬异端，非常狂热，有一些心中没有真理根基的人，容易失去立场，与他们妥协，接受了不合真理的狂热，最后也被诱惑，这是当引以为鉴戒的事。
为了免去异端的诱惑，约翰要信徒用心地勤学真理，这是非常重要的方法。今日的教会要多鼓励信徒从个人作起，勤读圣经，进而能分辨当代的异端，才能保护信仰免受诱惑。
2. 接受圣灵的教导（27）
“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。”
接受圣灵的教导是防备诱惑的另一个方法。
不用人的教训（27a）
你们从主所受的恩膏常存在你们心里
“恩膏”是指着圣灵说的。旧约的君王（，十1，十六3、12）、祭司（出廿九7；）、先知（），都用膏油按立，以承担圣职。“膏油”是象征圣灵的差遣。主耶稣也受恩膏，是神以圣灵与能力膏耶稣（）；同样的，信徒受恩膏，就是领受圣灵，祂具有教导的功能，可以让人明白一切
的真理（）。
由于圣灵是经常内住人心，我们只要顺从圣灵，就不会去放纵肉体的私欲，不但不会败坏自己，也不会败坏别人（）。
我们是否珍惜圣灵的内住，每日乐于在灵里谦卑受教（、5）？我们当效法主耶稣在天未亮的时刻，赶紧先祷告（），我们可以看出主耶稣在一天的开始就先祷告，这是很有计划的生活。
圣灵是有计划的灵，所以我们凡事都应该先祷告，让我们明白该作些什么才合乎神的旨意？圣灵会教导我们过一个有秩序、有规律的生活，这就是顺服圣灵的结果。
一个人若有圣灵常存在心里，他不会随兴而作，也不会被他人的闲言闲语所左右，更不会因一点成就而心高气傲（）。
并不用人教训你们
不用人教训你们，是因为人的教训有限，人的灵只能了解人的事，很多属灵的事情人无法看透，唯有神的灵才能了解一切的事（），例如未来我们人生的路程，我们无法完全掌握，唯有神掌握了一切，所以我们必须看重圣灵在各方面的教导（）。
这里提及“不用人教训你们”，是“否定”单靠人的智能所作的教导（）。但不是否定属灵人的教导，否则教会就不需要有宗教教育了。
教会里“属灵人”用圣灵所指教的言语，所作的教导，是出于圣灵的帮助，但是这样还是不够，毕竟个人的需要只有神知道，所以我们必须常常祷告，圣灵会按个人的需要作最好的教导，无论受教者或教导者都当重视圣灵的教导，因此教会应重视讲道人员信仰的素质，除了定期的进修、互相提醒之外，应重视祷告的生活，接受圣灵的教导，讲该讲的话，做该做的事。受教的人也要多求靠圣灵的帮助，才能分辨所领受的道是否合乎真理？
受恩膏的教导（27b）
自有主的恩膏在凡事上教训你们“凡事上”是指生活上各个层面的问题，因为人的一生充满极多难解的问题，不是他人所能代为解决的事，那么要如何去找到解答？请教圣灵乃最佳之法，圣灵会在“凡事上”作我们的帮助，这是信徒最大的佳音。
教会中有一位传道娘要搭机去军中探望她的儿子，她儿子有要事，传道娘就改搭晚一班的飞机去，想不到原先所订的班机发生了空难，因此她在主的保守下，意外地避开了这一场空难。诚如经上说：“人的脚步为神所定。”（）。
保罗在宣教的行程上有他的计划，但他从不忽略圣灵的指引，他将圣灵的指引列为工作的第一优先，例如圣灵既然禁止保罗与他的同工在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们。”保罗既看见这异象，随即转往马其顿去，结果在马其顿有神的同工，在那里创建了腓立比及帖撒罗尼迦的教会（）。
面对任何的事，当努力尝试靠圣灵的教导，无论事业、学业或事奉等，皆应重视这个应许，直到真正的体验圣灵的教导，才是有价值的信仰。
这恩膏是真的，不是假的
约翰强调这恩膏是真的，不是假的，为鼓励信徒亲身经历恩膏的教导，要相信祂，依靠祂！
使徒们在未有圣灵教导之前，就显得愚顽无知，例如主耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”他们彼此议论说：“这是因为我们没有饼吧。”耶稣看出来，就说：“你们为甚么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？”他们说：“十二个。”“又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？”他们说：“七个。”耶稣说：“你们还不明白吗？”（）； 又有一次，主耶稣教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（可31～33），这是门徒在未受圣灵之前，显出他们对于属灵的事情很难理解。但是在圣灵降临之后，他们的灵性变得十分的成熟，所言句句皆是真理，所以保罗说：“弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是‘我们’口传的，是信上写的，都要坚守。”（）。这里所说的“我们”就包括了主的十二个门徒。
今日恩膏也在我们当中，让我们每个人都扮演着重要的角色，只要我们肯尊重圣灵的教导，我们所作的决策、所说的话都合乎真理，我们就具有属灵的影响力，可以劝导世人看清魔鬼的鬼计。
住在主里面（27c）
你们要按这恩膏的教训“住在主里面”
我们若真的“顺着”圣灵而行，圣灵会照亮我们的心，心中不再有黑暗，没有情欲的事，知道照真理而行，就是住在主的里面（），不再受世界诱惑，一心体贴圣灵，领受生命与平安（）。
在异端之地，通常搞个人崇拜，用权位、学问、组织的力量去印证他们“自以为是”的主张；但凡事若能靠圣灵的教导，并且用圣经的真理加以对照，便可看出其中的谬论！不会因为人的学问、权势而被迷惑！
三. 神是公义（二28～29）
在旧约圣经里常有公义与公平的字眼出现，公平的意思就是指处事要是非分明，例如中国历史上的包青天，他能替人伸冤，打击恶人，这叫作公平。
但是公义与公平不同，“公义”里含有恩典，恩典中也含有公义，譬如说，人犯了罪，就必须被定罪，但是神在定人的罪之前，先给人机会悔改，只要肯悔改，是非分清楚，他就可以被减轻罪罚，神也必帮助他，使他变得越来越好，这就是神的恩典，也是神的公义。
“公平”只能让我们知道是与非，却无法让人变得更好，世上的法官或许可以断人的是非，但是他没有能力叫一个恶人变得更好。
经上告诉我们，蒙恩的人要作神“公义的儿女”；就像彼得受威胁，仍然非常的勇敢，把是非分得很清楚，他见证说：“这个瘸腿的能够起来行走，是靠主的恩典，是出于神的大能，不是因我的缘故；我今天所传的是已经复活的耶稣，我所知道的不能不说。”彼得这样的表现，正显出他是“公义的儿女”，他勇敢地把神的恩典与众人分享，为了让大家活得更好。
保罗也曾叫一个瘸腿的起来行走，但是他没有受到迫害，众人反而把他当作神来敬拜，保罗拒绝众人这样的举动，大声喊着说：“诸君，为甚么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（ ）；保罗不但纠正了当时人们错误的行为，并且还指导他们认识神，让他们明白认识神的好处，人才能活得更好。这就是公义的表现。
约翰看到当时教会受异端的影响，已经是非不分，他藉著书信，教导他们是非与真假都要分明，才配称为神“公义的儿女”。
一. 当纪念神的公义（28）
“小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。”（二28）。
1. 你们要住在主里面（28a）
小子们哪
当时的弟兄姊妹软弱了，受了假师傅的影响，他们是非已分不清楚，自己犯了罪仍不自知，当然不知道应该追求“不犯罪的生活”，因此彼此就会批评、埋怨、纷争。
约翰提醒他们，“恨人的”就是行在黑暗之中；“贪爱世界的”，就是败坏自己的肉体；这些都是非常严重的事情，所以约翰要他们是非分清楚。
再来，约翰也要他们分辨真假，谁是属基督的？谁是敌基督的？敌基督所作的不是出于真理，而是出于虚谎，那么要如何分辨真假呢？首先要把所听过的道理常存在心里，作为分辨真假的依据，有了依据可循之后，如何把真理活用在生活之中？
在环境瞬息变化的世代，圣灵会教导我们，让我们活出真理，让人们可以看到真理的亮光，是非自然就分得清楚，真假也可以辨明，知道人间还有公义，就乐意成为神“公义的儿女”。
作者亲切地呼唤：“小子们哪！”他希望这些软弱的信徒要重视神的公义，对于神的公义不可有任何轻慢的行为（），否则神的审判必定临到。
在按才干受责任的比喻里，那两位忠心又良善的仆人得主人的称赞，因为他们明白是非，但是那位不忠心的仆人就是不明事理，帐交不出来，被主人所弃绝（太廿五25～27），所以我们对于信仰不可等闲视之，在恩典中不要忘了神的公义，当有先见之明，分辨是非，才不致于受审判。
你们要住在主里面
“住在主里面”的好处，就是可以让我们纪念神的公义；因为主是真光，在祂里面毫无黑暗，所以我们有信心可以照主所行的去行（），我们更有能力以爱去面对恨的冲突，一切的事都可以迎刃而解，黑暗就会渐渐过去 （），这时我们更明白爱主的人必能胜过世界的诱惑（），自然就不会受假基督迷惑，我们可以大胆的见证神是公义的（）。
今日我们理当反省“自己是否住在主里面”；若是，我们在神的公义中必然可以追求零缺点的生活！
在同工之间也是一样，要互相提醒，因此要加强团契的生活，才能增进彼此之间灵性的成长，让每一位同工都能够“住在主里面”，行出神的公义来。
在事工上也当反省，作圣工不可以表面化，不是作了就可以交差，还要问，作了之后有效果吗？假如作了之后没什么效果，所作的也都归于徒然，这样我们就当反省“自己是否住在主里面”？我们在圣工上的反省，可以让我们所作的符合神的公义。
2. 我们就可以坦然无惧（28b）
这样
作者承接上文说：我们若“住在主里面”，主若显现，我们就可以坦然无惧。
“住在主里面”这句子不断地出现在第二章里，兹枚举如下：
在“”提及“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。”这一节经文告诉我们，“住在主里面”的人，有能力遵守主的道，结果发现自已生活得非常喜乐，并且又体验主的赐福，如此恩上加恩，感受到在主里真好，当然心中就坦然无惧了。
在“”提及“论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。”这节经文提醒我们，“住在主里面”的人，心中必常存生命之道，具体表现在生活中所结的果子，因此可以叫人看出我们是属基督的，这样我们就为主作了最有力的见证，在主面前，我们可以问心无愧。
在“”又提及“你们要按这恩膏的教训住在主里面”。由于圣灵的教导，使我们永远走在主的道路上，能够分辨是非，不会受世界的迷惑，我们的心中自然有平安。可见“住在主里面”是多么的有福气！
祂若显现
约翰作了一个假设，假如主忽然向我们显现，我们经得起考验吗？就好像学生遇上老师临时考，好学生不会紧张，因为他平常就有准备，所以经得起考验；但是不用功的学生就会心惊胆跳，因为他们经不起考验。
同样地，我们对于信仰的态度要认真，平常要自省是否住在主里面，因为主无所不在，无所不知，主的眼鉴察并帮助诚实的人（）。我们若平时尽心、尽性爱主，就是行在光明中，常活在主里面，主若突然显现，不但不会惊慌，反而会欣喜若狂（）。
我们就可以坦然无惧
好仆人随时随地作好主人所托付的，心中平安，无所惧怕，这是最快乐的事，也是最有意义的事。
我们应该明白凡事若是出于主的意思，所临到我们的都是好的，只要顺服主，必可得到好处。
彼得被关监，将像雅各一样的下场，要被斩头，但是他毫无惧怕，反而睡在兵丁当中，因为他已准备好了，他知道自己“住在里面”，主必与他同在，他更知道自己为了福音的缘故，必须为此付出代价，所以他坦然无惧地去面对它。
我们是否“住在主里面”？在许多的小事上就可以看出来，因为在生活当中，常常有一些患难考验我们，假如我们为此而埋怨、不满，这就是经不起考验。
事实上任何考验的临到，有如主的临到，要让我们明白自己是否“住在主里面”？例如有些人被安排作圣工，就满腹牢骚，这就是经不起考验，因为他没有住在主里面，不照主的道理行，心中岂能坦然无惧？
3. 在祂面前，不至于惭愧（28c）
当祂来的时候
指主再临的时候，是要迎娶信徒回天家，是喜悦的时刻（）。“主再来”是我们期盼的目标，目标越清楚，就能把握住方向；就好像要移民，要去那个国家，要具备那些条件，目标清楚了，就知道要如何作准备。
有些事情不是一两年就可以完成，譬如说我们要达到主来迎娶我们的地步，这是长期的目标，有了这长期的目标为基础，我们就知道短期内当如何作准备。就整体教会而言，长期发展的目标若清楚，就知道要如何去作。例如五年之内，要增加两百个新信徒，并且分设一所教会，假设这是长期的目标，那么每一年就要增加四十位信徒，这是短期的目标，要达成这短期的目标，就要从基本作起，例如：信徒经常灵修吗？按恩赐动员吗？团契有生命力吗？有宣教的意识吗？每一年都有周详的计划吗？事后有检讨吗？我们若是如此认真地事奉，主必同工，那么要达到预期的目标，将不是一件难事。
同样地，迈向天家是我们人生规划中的最终目标，我们要如何达成，就要从现在开始好好的规画在短期内该作些什么？
在祂面前，也不至于惭愧
指主耶稣再来的时候，我们若装饰整齐（灵修完全），又凡事上可以交帐，当然就问心无愧。
当主耶稣复活显现的时候，曾经问彼得说：“彼得，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”主耶稣对彼得的要求很简单，就是要照顾主的小羊，但是彼得却觉得非常的惭愧，因为过去他遇到患难就逃跑了，虽然他心中爱主，却心有余力不足，后来主赏赐他属灵的能力，使他终于完成了主的托付。
同样地，主对于我们的要求也不多，祂要我们爱自己的灵命，爱自己的家庭，爱自己的教会，爱自己的同胞； 因此在每天的生活上，我们要靠主的带领，用心经营自己的生活，如同忠心的仆人，天天能交帐，这是最有价值的生活，我们如此作了吗？
二. 当力行神的公义（29）
“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”（二29）
1. 你们若知道祂是公义的（29a）
神的公义就是“是非分明，赏善罚恶。”祂的公义不但含有审判，也含有怜悯，所以祂不愿恶人灭亡，凡是人肯知罪又悔罪，祂就以怜悯恩待人，愿赎人的罪（），引导人走在光明之中，就可以过着圣洁的生活，不再犯罪了！ 当主再来的应许尚未成就，有人以为祂是耽延，就松懈了，因此爱世界的心胜过爱主，以为自己还年轻，想好好的赚点钱，来日方长，以后再去聚会，想不到不久遇到患难才及时悔改，醒悟过来，知道神是公义的，所以当把握机会亲近神。
另外，也有一些人看到恶人未受报应，就灰心了，渐渐停止聚会，甚至于怀疑神的公义。其实神的报应不是耽延，乃是宽容世人，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
在日常生活中，我们若经常活在主里面，就如同在光里面，可以很清楚看到祂的作为！祂接纳诚心悔改的人；因此我们当努力挽回那些迷失的人（），让他们明白神的公义，他们就有活泼的盼望，知道神会替人伸冤，报应那些不肯悔改的人。
2. 就知道凡行公义的，都是祂所生的（29b）
凡行公义的
指那些认识神是公义的人，知道神愿意恶人离开罪恶，靠着祂的恩典，追求不犯罪的生活，活出人的尊严来。所以他就会积极扮演和平使者，促使人与神和好（；）。这就是所谓“行公义”的人。
约翰称赞教会中的少年人：“你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。”因为少年人不同流合污，能够分辨是非，勇敢向恶者挑战，所以在宣教上他们得胜了。
约翰又称赞父老：“你们认识那从起初原有的。”因为父老活出生命之道，促成教会健康的成长，使信徒坚守公义的真理，不被世界迷惑，反而积极向世人宣扬神的公义，让更多的人成为公义的儿女。
今日的教会应向信徒宣导作神公义的儿女，要负起宣教的责任！
都是祂所生的
为什么说：“凡行公义的，都是祂所生的。”我们未信主前，怎有能力行出公义？怎能叫一个人变得更好？怎能叫病人得医治？有时我们想要努力建设一个美满的家庭，岂不是常束手无策？但是信了主之后，知道我们是从神生的，神所生的就是神子，享有神儿女的权柄（约一12），所以在生活中我们有圣灵的帮助，可以行使主的权柄，使人与神和好，使自己变得更好，也可以使人们变得更好，这就是行公义。
我们从神生的，才有能力行出神的公义，因此我们不要让这项“属灵的权柄”睡着了！
让我们行出神的公义来，证明我们是属神的！